백파 긍선은 임제삼구를 독창적인 안목으로 해석하고, 이를 기준으로 삼아 선종 오가의 모든 언구들을 판석하고 분류하여 ‘삼종선’으로 체계화하려 하였다. 백파는 『선문오종강요사기』에서 임제삼구를 ‘능량칭형(의미 지시자)’과 ‘소량법체(지시되는 의미)’라는 개념으로 설명하며 임제삼구에 대한 전혀 새로운 관점을 제시하였다. ‘제3구’라고 하는 언어 행위가 현상 너머의 실상을 지시할 수는 없지만, 그럼에도 불구하고 ‘실상’에 대한 모든 접근 방식들은 제3구를 통하여 이루어지고 있다고 설명한다. 선문의 모든 언구들이 제3구임을 이해하고, 그 속에 갖추어진 삼현과 삼요를 깨닫는다면 제3구도 또한 공능이 크다는 것이 백파의 결론이다. 『선문수경』 전체를 관통하는 핵심 개념은 ‘향상’과 ‘향하’다. 백파는 향상과 향하, 혹은 본분과 신훈을 온전히 갖추고 있는지의 여부를 기준으로 삼구를 구분한다. 도식적으로 요약하자면, 제1구는 향상과 향하가 일체화된 삼요를 깨닫는 조사선이고, 제2구는 향상과 향하가 일체화되지 못한 삼현을 깨닫는 여래선이며, 제3구는 언어에 의한 이론적 깨달음으로, 삼구를 깨닫는 의리선이다. 그러나 제3구 안에는 이미 삼요와 삼현이 갖추어져 있으므로, 향하 속에는 이미 향상이 포함되어 있다고 볼 수 있다.

Baekpa Geungseon interpreted Linji's three statements inventively, which he tried to use as the criteria for analysing and classifying all the words and phrases from all the Seon schools, so as to systemize theories of Seon by assigning them among three categories, so-called samjong Seon 三種禪, three-fold Taxonomy of Seon. In the Seonmun ojong gangyo sagi, Baekpa explains Linji's three statements with new concepts of neungnyang chinghyeong (能量秤衡, a scale for measuring) and soryang beopche (所量法體, the Dharma itself to be measured), suggesting absolutely new way to understand Linji's three statements. He argues that as though the third statement can't point to the Reality beyond all the phenomena, nevertheless there is no way to approach the Reality except the third statement. Therefore, Baekpa concludes, if we could understand that all the words and phrases from Buddha or Seon masters are of the third statements, and then penetrate the three essentials 三要 and three mysteries 三玄 in there, we would be making the best use of merits and ability of the third statement. In the Seonmun sugyeong, Baekpa distinguishes three statements from one another based on hyangsang (向上, ultimate state) and hyangha (向下, actualization). To put it shortly, the first statement is the Patriarch Seon at which we attain the three essentials, where hyangsang and hyangha are integrated into one; the second statement is the Tathagata Seon at which we attain the three mysteries, where only hyangsang is sought without hyangha; the third statement is the Principle Seon at which we only attain the three statements that have only hyangha without hyangsang. However, because the third statement is already furnished with the three essentials and mysteries, hyangha seems to include hyangsang in it already. Therefore, although all the words and phrases left by Buddha or Seon masters are the third statement of hyangha as long as they are language, if we could find the three mysteries and essentials hidden in it, the third statement of hyangha would be none other than hyangsang.