본 연구의 목적은 아시아계 미국문학의 대표적인 작가인 에이미 탄(Amy Tan)의 『부엌신의 아내』(The Kitchen God's Wife)에 나타난 트라우마와 치유 과정을 분석하는 것이다. 작가 탄은 작품 속에서 주인공 위니(Winnie)의 과거 트라우마의 경험을 절묘한 필치로 생생하게 묘사한다. 중국에서 위니는 어릴 때부터 연속적으로 부모님의 버림, 무시, 성적 학대, 가정 폭력과 성폭행을 당한다. 그리고 신대륙으로 이민을 온 후에도 위니는 트라우마를 계속 경험하며 트라우마의 주요증상인 과다각성의 증세를 보인다. 그러나 친구인 헬렌(Helen)의 강요로 인하여 위니는 딸 펄(Pearl) 한테 자기의 과거 트라우마를 털어놓음으로써 딸과 소통을 하게 되며 딸과 친밀하고 가까운 모녀 관계를 회복한다. 따라서 펄은 어머니의 사랑과 과거 트라우마를 이해하게 되고 어머니와 딸의 갈등이 해소됨으로써 위니의 오랫동안 숨겨졌던 트라우마도 치유된다.
이 소설은 작가의 강한 자전적인 요소가 결합된 자전적인 소설이며 탄은 자기의 가족 트라우마를 작품 속에 암시적으로 투영한다. 탄의 어머니 데이지(Daisy)가 위니의 원형이며 탄은 어머니의 트라우마 경험을 다시 쓰기를 통하여 자기 가정에 존재했던 트라우마가 치유되는 과정을 보여준다. 탄은 어머니의 과거 트라우마를 통하여 어머니의 과거를 분명하게 이해하게 된다. 작가인 탄은 트라우마의 완전한 치유에 대한 회의적인 시각에도 불구하고 트라우마의 치유에 대해 긍정적인 입장을 제기한다. 결국 작가인 탄은 트라우마와 치유의 과정을 통하여 인간에 대한 이해와 사랑에 대해 통찰적인 견해를 보여주고 있다.

在明朝與朝鮮兩國漫長的交往過程中,互通使臣是兩國重要的外交形式,1449年建文帝派遣學識擧止具備的文臣倪謙出使朝鮮,使得明朝與朝鮮外交進入以文化交流爲主的新局面。不過在明朝文臣出使朝鮮的過程中,因兩國禮制風俗的不同,出現了一些禮儀上的差異和爭執,“是否在宴會中使用女樂”便是其中之一。“女樂”是朝鮮禮樂制度中的重要一環,在宴請明朝使臣中使用,但絶大多數的明朝文臣使者對朝鮮在出行途中及宴饗上所獻女樂却持拒絶態度,這種“却女樂”問題的出現,實質上是明朝與朝鮮在不同禮儀制度與意識形態下沖突的産物。本文將以倪謙的出使爲中心,通過分析其出使途中所遇的“女樂”問題,探究其背後的原因及影響。

중국어에 대한 관심이 높아지면서 중국어 학습을 돕기 위한 중한사전의 종류와 숫자가 늘고 표제어 수도 대폭 증가되었지만 사전의 표제어에 대한 연구는 그다지 활발하지 못한 편이다. 필자의 그동안의 연구에 따르면 적지 않은 표제어들이 선정과 석의에 있어서 많은 문제를 노출하고 있다. 이에 본 논문은 기존 표제어들 가운데 중국 코퍼스상의 출현 횟수가 현저하게 낮은 저빈도 어휘들을 검출한 뒤, 이것들의 석의가 적절한지 또 표제어로서 적합한지 등을 자세히 살펴보려고 한다. 이를 위해 먼저 기존 4종류 사전에서 모아진 표제어 전부를 중국코퍼스로 검색하여 출현빈도가 10이하인 저빈도 어휘를 골라내고, 다시 이것들이 중국에서 현재 어떻게 쓰이고 있는지를 중국 인터넷을 통해 분석한다. 본 논문의 연구 범위는 'F3∼G1' 표제어이다.

본 연구는 발터 폰 데어 포겔바이데(Walther von der Vogelweide c. 1170 - c. 1230)의 시가에 나타난 제국관의 제 측면들을 살펴보는 한편 제국과 교회의 대립의 맥락에서 제기된 로마 가톨릭 교회에 대한 비판을 함께 고찰하고자 한다. 발터는 중세독일의 대표적 음유시인으로서 궁정연애나 도덕을 다룬 작품들 외에 정치적 메시지를 담은 시가를 여럿 남겼다. 발터가 활동하던 시대는 프리드리히 바르바로싸(Friedrich Barbarossa)와 하인리히 6세(Heinrich VI)의 사후 신성로마제국(Sacrum Imperium Romanum)에 대한 호엔슈타우펜(Hohenstaufen) 왕가의 지배가 로마가톨릭 교회와 여러 제후들에 의해 도전받던 시기였다. 발터의 시들은 이러한 정치적 혼란기에 제기되던 여러 정치적 이슈들에 대한 코멘트를 담고 있으며 이들은 13세기 초반 제국의 존재근거와 정당성을 둘러싼 당대의 담론을 생생하게 이해할 수 있는 중요한 통로를 제공한다. 뿐만 아니라 발터의 시들에 담긴 로마 가톨릭에 대한 비판적 코멘트는 중세 성기와 후기를 특징짓는 속권과 교권간의 치열한 다툼을 이해할 수 있는 중요한 자료이기도 하다. 본 연구는 특히 발터의 시가에서 보이는 제국관과 독일 민족의식 및 애국주의사이의 관련성에 주목한다. 본 연구는 발터의 시가들을 각 주제와 관련하여 살펴보는 가운데 중세 정치사상의 전반적인 발전과정을 입체적으로 이해할 수 있는 토대를 마련하고자 한다.

본 연구는 일본어 학습자를 대상으로 「こと·の」의 사용 경향을 파악하기 위해 문체와 현장성의 요인이 「こと·の」의 사용에 어떻게 영향을 미치는지 조사하였고, 일본어 모어화자와 일본어 학습자의 사용경향을 비교 고찰하였다.
일본어 학습자는 の보다 こと를 일본어 모어화자는 こと보다 の를 사용했다. 일본어 모어화자와 일본어 학습자간에 유의차가 있어 「こと·の」의 사용에 차이가 있다는 결과였다. 상급과 초·중급 학습자 간에는 유의차가 인정되지 않아 사용 경향이 일치했다고 해석할 수 있다.
문체에서는 보통체의 경우 초·중급 학습자에 비해 일본어 모어화자는 こと보다 の를 더 많이 사용하고, 정중체에서는 일본어 모어화자에 비해 일본어 학습자 쪽이 の보다 こと를 선호하고 있다는 결과가 나왔다. 학습자의 일본어 레벨이 낮을수록 정중함을 나타내기 위해 こと를 사용하려는 경향이 강한 것으로 나타났다.
현장성의 요인에서는 현장성(+)에서는 일본어 학습자에 비해 일본어 모어화자 쪽이 こと보다 の를 사용하고 있었다. 한편 현장성(-)에서는 일본어 모어화자에 비해 일본어 학습자 쪽이 の보다 こと를 많이 사용하고 있는 것으로 나타났다. 본 논문의 고찰을 통하여 초·중급 학습자에게 보통체에서의 の사용을, 현장성 (+)에서도 の사용을 보다 적극적으로 지도할 필요가 있다고 생각된다.
품사별로 보면 일본어 학습자와 일본어 모어화자 사이에서 好きだ/あきらめる의 경우 「こと·の」의 사용에 있어서 차이가 상당히 크고, いい의 경우는「こと·の」의 사용 경향이 일치했다.

시참은 시를 통해 미래를 짐작하는 것으로 문인들의 일상화된 시에 기초한 운명론과 같은 것에 시참이 위치하고, 당시의 文士들도 이에 관심이 적지 않았던 것으로 여겨진다. 본고는『詩話叢林』소재 시참에 관련한 자료들을 통해 시참론에 어떠한 가치를 부여하려는 것보다는, 시참이라고 일컬어지는 시의 내용을 파악하고 그러한 시들을 현재의 우리가 어떻게 수용해야 할지를 고민하는 하나의 천견(淺見)이다.
시참이라 일컬어지는 시에 대한 탐색은 이전에도 있었기에 새로울 것이 없지만, 시참에 대한 논자의 입장은 역사적 시화집을 통한 사례에서 그것이 후인에게 좋은 가르침을 제시한다는 관점에서 출발하였다.
삶은 쉽지 않은 여정이고 건강과 장수, 혹은 부귀영화는 동서고금에 모두가 원하는 바이다. 시참이 요행으로 맞은 것이거나, 혹은 호사가들이 추후에 만들어 붙인 것이거나를 막론하고 선인들의 감식안과 당시 사람들의 일상적인 고민을 이해할 수 있었다. 이에 한편으로는 불확실한 미래에 대한 지금 세대의 불안과 걱정에 대한 색다른 모색이기도 하였다.
대체로 시참은 시인의 기상이나 풍모, 혹은 싯구나 시어, 또는 시의 내용과 분위기, 작자의 처한 상황 등을 고루 착종(錯綜)하고 참작하여 이루어지는데 사람이 예측하는 일이기에 맞을 수도, 맞지 않을 수도 있다는 유연한 자세가 필요하다. 따라서 선인들의 사례를 참고하여 주변의 말에 흔들리지 말고 성실히 생활하는 것이 최선임을 알게 되었다. 그리고 긍정적인 생각과 말을 선하게 하는 습관이 중요하다는 점을 재차 확인하였다.

광복 70주년 특집극 <눈길>은 과거와 현재를 교차시키면서 일본군 '위안부'의 삶을 그린 작품이다. 일본군 '위안부'를 다룬 텔레비전드라마가 사실상 전무한 상황에서 <눈길>의 연구 가치는 매우 높다. 그러나 그 동안의 연구가 극장판에 치중되었다는 한계가 있는 바, 이 글에서는 극본을 통해 텔레비전드라마 <눈길> 본래의 가치를 구명하고자 하였다.
이러한 <눈길>의 재현 방식은 시청자로 하여금 이 문제를 과거에 벌어졌던 사건으로만 기억하게 두지 않는다. <눈길>은 과거와 현재의 이야기가 분리되지 않고 동시적으로 그려지는 구조로 이루어져있다. 특히 현재의 이야기에서 사회로부터 버림받고 방치된 여고생의 존재는 과거 일본군 '위안부' 피해자들이 겪었던 고통만큼이나 현재에도 고통 받는 약자들이 존재함을 보여준다. <눈길>은 이러한 고통 받는 약자들의 공감과 연대를 통해 희망의 메시지를 전달한다. 과거 일본군 '위안부' 피해자들이 서로 연대함으로써 삶을 포기하지 않았듯이 현재의 이야기에서도 약자들은 서로의 삶에 대해 공감함으로써 긍정적 변화를 이끌어낸다. 이제는 할머니가 된 일본군 '위안부' 피해자가 현재의 여고생으로부터 위로를 받고 신원을 회복하며 마침내 죽은 이에 대한 애도를 하게 되는 이야기는 공감과 연대의 가능성을 보여준다.
결국 텔레비전드라마로서 <눈길>의 가치는 과거를 통해 현재를 다각적으로 성찰하게 만들어준다는 데에 있다. <눈길>은 일본군 '위안부'를 과거의 문제로만 국한하지 않고 현재화시켜 재사유화를 유도한다. 그것은 고통 받는 모든 약자에 대한 같은 인간으로서의 관심과 공감의 촉구다. 이러한 <눈길>의 휴머니즘적인 관점을 통해 일본군 '위안부'를 포함한 아직 해결되지 못한 수많은 문제에 대한 진정성 있는 해결 방안이 모색될 수 있을 것이다.

본고에서는 대학 글쓰기교육에서 '평가'를 다루고 있는 학술 논문을 대상으로 평가와 관련된 연구 현황을 점검하고, 앞으로 나아가야 할 방향을 제시하고자 한다. 평가 관련 선행 연구를 검토한 결과, 특징들은 다음과 같다. 첫째, 대학 글쓰기교육의 평가는 단계별, 수준별 접근의 '과정중심평가'를 지향하고 있다. 둘째, 과정중심평가의 연속성에서 동료평가에 대한 논의가 다수 산출되고 있다. 논의는 크게 교수평가와 동료평가, 동료평가와 자기평가, 동료평가 자체, 교수/동료/자기평가의 결합 등으로 제시된다. 이는 교수자 중심의 결과평가에서 평가자 변인의 변화를 의미하며, 피드백, 첨삭, 교정, 튜터링 등에 대한 논의와 병행되고 있다. 셋째, 평가와 관련된 후속 연구들은 앞선 시기에 이루어진 연구의 결과를 비판적으로 접근하고 있으나 지향점 및 대안 등에서 반복적인 한계를 보이고 있다. 이는 선행 연구에 대한 전체적 독해나 공유가 이루어지지 않는 것에서 기인하는 듯하다. 또한 현재 대학 글쓰기교육의 평가는 미국의 글쓰기교육 및 평가에 대부분 정향되어 있으며, 실제 우리 교육에 적용하는 과정에서 나타나는 특성 및 한계 등에 대한 논의를 찾기 어렵다. 마지막으로, 대학 글쓰기교육에서 '평가'가 독립적 영역으로 자리매김해야 한다. 대학 글쓰기교육에서 평가의 필요성과 중요성이 강조되고 있는 만큼 글쓰기 유형에 따른 평가 준거, 평가 목표와 그에 따른 평가 요소 및 변인 등에 대한 연구가 지속적으로 요청된다.

본고는 지역문학이 '문학' 그 자체보다는 행정적인 절차에 따른 '지역'이란 구획에 따라 형성된 것에 근거하여 지역문학이 하나의 구조적 인식으로 정체(停滯)되는 정체(正體)를 파악함에 목적을 두고 있다. 이와 같은 취지에 의해 비교적 최근에 발행된 작품으로 현재 지역문학의 위치를 가늠하기 적절한 방민호의 『대전 스토리, 겨울』를 장소성과 향토주의의 차원에서 살핀다.
방민호는 『대전 스토리, 겨울』에서 대전에 있는 다수의 행정 구역과 지역 업소, 구체적 장소를 직접적으로 언급하며 작품을 구성한다. 여기에 나타난 장소에 인과성이 없는 인위적인 의미 부여를 하는 가운데 오히려 장소성의 형성이 저해되고 있다. 플롯 타임이 아닌 스토리 타임으로 단순하게 나열된 이 작품의 사건은 인과성의 결여로 이어지고, 이것이 반복되어 나타나는 가운데 발생하는 무리한 사건 전개는 작품의 개연성을 무너지게 한다.
이 작품에서는 대전을 서울과는 대조적인 향토적인 공간으로 구획한다. 이것은 시간과 공간이 괴리되는 양상으로 이어지며 작품이 핍진성을 지닌 구체적 세계 형상으로 이어지는 것을 저해한다. 특히, 홀로 충청도 사투리를 사용하는 '순수'란 인물을 통해 이 작품이 향토성을 기획함에 있어 언어적 기능 설정에만 치중하고 있음을 보여준다. 이 작품은 대전 그 자체를 응시하는 과정보다는 대전을 향토적 공간으로 재현하고 싶은 작가의 타자적 시선이 드러난다.

데리다는 서구의 철학 및 형이상학을 “'중심' 대체의 역사”로 정의한 바 있다. 그런데 21세기에 자행되고 있는 신보호무역주의, 미국 주도의 세계화 양상은 19세기 유럽의 제국주의, 식민주의의 이념을 그대로 답습하면서 열강 중심의 세계체제를 강화하고 있다. 한마디로, '비정상적인 정상성'의 지배가 반복되고 있는 것이다. 중심과 정상성을 독점한 이들 신자유주의적 세계화론자들은 이렇게 세계의 <중심 = 하나>라는 환상 속에 갇혀 있다. 문제는 이 중심은 철저히 '보편적인 것'을 가장한 '서구의 폭력'이라는데 있다.
본고에서 우리는 이러한 문제의식 하에 '미국과 그 밖의 나라들'로 양분된 작금의 미국형 세계화의 문제점이 무엇인지를 철학적으로 밝혀보려 한다. 대체해야 하는 것은 '잘못된 중심'이지 결코 '중심 자체'가 아니다. 유럽, 미국이 전유(專有)하고 있는 경제 중심의 신자유주의적 이념으로부터 벗어나기 위해서는 배타적인 하나 중심 체계에서 다중심 체계로의 이행이 급선무라 하겠다. 이타주의, 포용, 연대 등과 같은 '참된 글로벌 가치'의 실천은 로컬 중심으로의 사고 전환 없이는 불가능하다는 것이 본고를 통해 제시하고자 하는 결론이다.