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백옥섬의 도교노학 연구

白玉蟾道敎老學硏究

김태용
  • : 한국중국학회
  • : 중국학보 77권0호
  • : 연속간행물
  • : 2016년 08월
  • : 415-432(18pages)
피인용수 : 14건

(자료제공: 네이버학술정보)

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목차

Ⅰ. 서언
Ⅱ. 심(心)과 도(道)
Ⅲ. 심(心)과 성(性)ㆍ신(神)
Ⅳ. 수심(修心)과 수도(修道)
Ⅴ. 결어
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本文以≪道德寶章≫爲主要對象,以心爲關鍵觀念,分析心與道·性·神·修道的關系而考察白 玉蟾道敎老學的內容及其意義。白玉蟾是南宋著名道士和內丹南宗五祖。白玉蟾繼內丹南宗和重玄學而 成以心爲主的性命雙修論。首先,白玉蟾把心看作≪道德經≫注解的核心主題。心有着與道同一的本質 屬性,心道不二。心是無始無終,本無生滅,昭然獨存。心會與道合。心是造化之源。道是心之體,心 是道之用·萬物之宗。心是修道的主體,也是道成萬物的主體。第二,白玉蟾認爲性·神有着與心同一 的本質屬性,心卽性·性卽神·神卽道。神是性之基,性是心之本。神者,一身之元氣。神存則生,神 去則死。神的不死卽是人的不死。心·性·神是道心和人心·道性和人性·元神和識神之對立統一的。 得道是體現人心中道心·人性中道性·識神中元神的。第三,白玉蟾認爲修道是修心。修心的要在於忘 我。忘我是指心境俱忘,忘忘亦忘則得道。道是性與命而已,心是命之所奇而爲性之樞。修心是修性和 修命·修神和修氣卽性命雙修之起點和中樞。這意味着,白玉蟾≪道德寶章≫將≪道德經≫解釋的宗旨 轉道爲心卽轉宇宙論爲心性論,而提示道敎老學的新範式。幷且白玉蟾的道敎老學綜合了重玄學的復性 爲主的心性修養論和內丹南宗的先命後性的性命雙修論,而形成了修心爲主的性命雙修論。如此看來, 白玉蟾的道敎老學彌補了內丹南宗之心性修行的不足,進而提供了一般修行者簡易修行的丹法。

UCI(KEPA)

I410-ECN-0102-2017-910-000575660

간행물정보

  • : 어문학분야  > 중어중문학
  • : KCI등재
  • :
  • : 계간
  • : 1226-850x
  • :
  • : 학술지
  • : 연속간행물
  • : 1963-2020
  • : 1506


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1문화콘텐츠와 중국어 교육의 소통 가능성에 대하여

저자 : 이금희 ( Lee Keumhee )

발행기관 : 한국중국학회 간행물 : 중국학보 77권 0호 발행 연도 : 2016 페이지 : pp. 3-23 (21 pages)

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Language is fundamentally used for social purposes. Culture will Society as a whole way of life. Therefore, language and culture are inseparable, and the importance of culture and education in a foreign language are all aware. But in the Chinese education to the current culture is the situation with cultural knowledge and learning additionally. The research on the premise that language and culture should be integrated into education was essential to organize the cultural elements of Chinese education. And the cultural content of Chinese classical and modern mass media presented the training plan around how practices used in actual classes. Thus Chinese teaching methods and utilizing the cultural contents is also effective to carry out integrated teaching language and culture, and to contribute to the cause by raising the interesting learning. Using the plan`s Chinese cultural contents is still rudimentary stage, leaving only about the challenge of the development of Chinese cultural content for future training should be done systematically.

2崔溥『漂海錄』六種版本俗字探討

저자 : 강윤옥

발행기관 : 한국중국학회 간행물 : 중국학보 77권 0호 발행 연도 : 2016 페이지 : pp. 26-40 (15 pages)

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1488年 朝鮮人 崔溥 가 쓴 『漂海錄』은 약 5만4천여자를 수록한 한반도 최초의 장편 中國 江南 見聞錄이다. 이 서적은 崔溥 死後70年인 1573年 비로소 외손 柳希春에 의해 세상 빛을 보았으며, 그후 6종류 이상의 판본이 생겨났다. 본 논문은 漢字가 동아시아 주변지역에 전파된 후의 변화 흔적을 찾는 일이 한자사 연구에 있어 중요하고도 의미있는 작업이기 때문에, 『漂海錄』에 수록된 대량의 俗字에 주목하였다. 아울러, 지금까지 崔溥 『漂海錄』 속자에 대한 연구가 진행된 바 없으므로 여섯 가지 版本에 記錄된 俗字를 정리한 후, 통시적 연구방법을 사용하여 收錄된 俗字의 類型 즉 用字의 규율과, 공시적 연구방법을 사용하여 『漂海錄』 에 수록된 속자가 발생한 시점, 발생 원인 및 그 특징을 살펴보았다.

3`이경(已經)`과 `already`의 의미 분석

저자 : 이은수

발행기관 : 한국중국학회 간행물 : 중국학보 77권 0호 발행 연도 : 2016 페이지 : pp. 41-65 (25 pages)

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根據Van der Auwera(1993), `already`一方面表示與以前的否定狀態不同,?一方面還表示與反事實的同時的否定狀態不同。可是幾位學者通過一些反例來提出這兩個前提是不需要的。本文認爲,在解釋`already`的語義時一定要有這兩個前提,而且這兩個前提可以合二爲一。第二個前提是指,在說話人或聽話人的可能世界裏,參照時間不存在該狀態而參照時間以後會出現該狀態,可是在現實世界裏,參照時間存在該狀態。卽使在現實世界裏整個時軸上都不存在否定狀態,在`already`語義的解釋上也會存在以前的否定狀態。 `已經`基本上也表示從以前的否定狀態到參照時間的肯定狀態的變化。而且在考慮說話人或聽話人的可能世界時,會得出`該狀態出現得比預期早`義。不過和`already`不同的是,在現實世界裏時軸上都不存在否定狀態時,只有該狀態有程度之分有可能變化的時候,句子才能成立。而且`已經`還可以用來比較不同對象的不同狀態。

4현대중국어 술목 이합식(離合式) “V+수적(誰的)+O” 구조의 도출과 해석1) - 경동사 사건구조를 중심으로 -

저자 : 김종호 ( Jong Ho Kim ) , 박혁재

발행기관 : 한국중국학회 간행물 : 중국학보 77권 0호 발행 연도 : 2016 페이지 : pp. 67-85 (19 pages)

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目前,关于现代汉语离合词构式的研究,大体上比较倾向于根据构成离合词的两个成分之间的形
态上或句法﹑意义上的特点来进行分类和分析。本文拟以轻动词(light verb)为中心语的事件结构
(eventuality structure)理论来分析'S+V+谁的+O'结构的形义搭配的多样性问题以及其推导(derivation)
过程。
本研究显示,形式上相同的'S+V+谁的+O'结构有三种事件结构:1)表示活动的[DO]轻动词为中
心语;2)表示结果的[BECOME]轻动词为中心语;3)表示原因-结果的[CAUSE-BECOME] 为中心语。
因为事件结构不同,其推导过程以及赋予的题元角色也不同,概括如下。

5중국어 상 체계의 언어유형적 특성 고찰 - 완정상으로의 문법화 경로에 놓인 변이를 중심으로 -

저자 : 박정구

발행기관 : 한국중국학회 간행물 : 중국학보 77권 0호 발행 연도 : 2016 페이지 : pp. 87-111 (25 pages)

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This paper has made a research on Chinese aspect system and its grammaticalization with linguistic typological perspective. This study is focused on lots of variations of aspect markers of Chinese dialects which function as completive, resultative, perfect, or perfective aspect. We can draw two main grammaticalizing paths toward the perfective aspect marker: one origin of the perfective is the verbs `了`, `掉`, `?`, `刮`, `脫`, etc. with the meaning `finish` and the other is the verbs `在`, `着`, `到`, `達`, `得`, etc. with the meaning `exist`. We also found that completive, perfect and perfective aspect markers can express `inchoative` meaning when even attached to Chinese adjective. This paper proves that all variations of Chinese aspect markers can be analyzed into the typological universal system.

6조선시대 도연명시 수용 및 전범화 양상

저자 : 이남종

발행기관 : 한국중국학회 간행물 : 중국학보 77권 0호 발행 연도 : 2016 페이지 : pp. 113-145 (33 pages)

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This study is one of the follow-up studies of  and . This study focuses on understanding the philosophy that penetrates the documents related to Tao Yuanming, whether it is tangible or intangible, which exist in the Korean Peninsula. Through research on the related documents, this study verifies an assumption that Chosun`s intellectuals have `Recluse處士` mind set under their moral capability and it is closely related to the 朱熹(1130~1200)`s understanding of Tao Yuanming. 朱熹`s historic memoir, `Recluse of Jin晉 Dynasty Tao-Qian陶潛` includes actual figures such as Bo-Yi伯 夷, Jing-Ke荊軻, Zhang-Liang張良, and Zhuge-Liang諸葛亮 and it also features `A Scholar of East東方一 士`, a fictional character created by Tao Yuanming. Their presence worked as an important semantic elements that greatly impacted the way the reclusive scholars of Chosun Era selects their way and space of life.

7『춘추(春秋)』에 대한 『공양전(公羊傳)』 해석의 경향성

저자 : 박성진

발행기관 : 한국중국학회 간행물 : 중국학보 77권 0호 발행 연도 : 2016 페이지 : pp. 147-169 (23 pages)

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『公羊傳』以問答體形式, 逐字逐句地解釋春秋的微言大義. 有些人認爲, 『公羊傳』解經只是抽象地 闡發義理, 不是望文生義, 斷章取義, 節外生枝, 就是無中生有, 任意曲解, 豪無學術價値。 然公羊所託之 義, 與其本事不必盡合, 其所以特筆?貶者, 止是借當時之事, 其事之合與不合, 備與不備, 本所不計。 故『公羊傳』此種解讀, 倂不是一種文字遊戱。然以爲史家曲筆之始, 恐非是也。 拙稿以宣傳孔子言論, 固 執周禮, 講究微言大義爲核心, 探索公羊解經的傾向性來得出公羊忽視歷史事實本身而傾向借事明義的 看法。 本人學力筆力有限, 難免空疎, 缺漏必多。 以上云云, 未敢定論, 仁者見仁, 智者見智, 有些門題仍 需要商量, 但願諸賢指正.

8백거이 문집의 성립과정과 제판본

저자 : 김경동

발행기관 : 한국중국학회 간행물 : 중국학보 77권 0호 발행 연도 : 2016 페이지 : pp. 171-201 (31 pages)

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白居易的文集, 無非是保存最完整的唐代文人自編作品集, ?得以完整保存, 首先應歸功於作者本人 對編集的重視. 唐代文人中, 白居易對自己文集的編撰ㆍ保存意識最强, 元和十年(815)白居易於謫地江州 將自己的詩作分類爲諷諭ㆍ閑適ㆍ感傷ㆍ雜律四類而自編詩集十五卷, 至長慶四年(824)元?爲白居易編 輯『白氏長慶集』五十卷. 此後白居易又屢次自編文集, 而會昌五年(845)終於完成『白氏文集』七十五卷, 收 詩文3840首, 歷時長達三十年之久. 然而白居易自己貯藏的五本文集, 大多唐末五代卽已散佚, 故宋初以來中國所傳多爲五代人抄本及 以之爲祖本的一系列刊本. 白居易文集原爲七十五卷, 現存七十一卷, 目前通行的七十一卷白居易文集中, 年代最早的是南宋紹興本『白氏文集』. 這個版本幷沒有保留白居易所自編前集ㆍ後集ㆍ續後集的次序, 而將全部的詩列於前, 將文章列於後, 世人稱之爲先詩後筆本. 明ㆍ馬元調刊行的『白氏長慶集』, 是較爲 通行的版本, 亦屬於先詩後筆本. 日本那波道圓刊行的『白氏文集』亦是極爲重要的版本之一, 保留了白居 易前集ㆍ後集ㆍ續後集的次序, 這就是所謂前後續集本. 在硏究中國古代文學, 最爲首要的資料是作家的文集, 因爲文集就是收錄作爲硏究對象作品的原始 資料, 卽所謂原典. 也就因此, 從事硏究古代文學的學人應該了解文集的成書過程及其諸多版本的情況. 有鑒於此, 本文爲後學確立硏究基礎和鞏固韓文資料基盤, 首先考察白居易文集的成書過程, 進而對中國 主要刊本及朝鮮ㆍ日本的諸多版本進行槪括性探討.

9명말(明末) 청초(淸初) 여성시인 상경란(商景蘭)의 삶과 시세계

저자 : 김의정

발행기관 : 한국중국학회 간행물 : 중국학보 77권 0호 발행 연도 : 2016 페이지 : pp. 203-225 (23 pages)

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本論文探討了明末淸初的女性詩人商景蘭的生涯和?的創作世界。商景蘭是明末淸初時期有名的 紹興地區女性創作群體之代表, 也是明朝滅亡后選擇自殺來表示自己對王朝的忠義的祁彪佳的夫人。祁 彪佳和商景蘭當時都生長于書香之家, 兩人被稱爲金童玉女。目前關于商景蘭的硏究大都側重于以下兩 個方面:一是?詩歌中表現的女性創作群體之代表的性格, 二是作爲一個遺民詩人的特征。因此目前的硏 究都在强調?詩歌中表現的慷慨正直, 而忽視了?的纖弱柔美、 感傷憂郁、 輕盈新巧的特征。筆者爲了 明確指出?在詩歌中表現的豊富多樣的聲音, 首先把?的85首詩歌劃分爲女人、 感懷、 風景、 哀悼、 交流 等5類, 然后在敍述了其詩歌的內容。筆者認爲這5類能代表?的詩世界。而且敍述過程中特別强調了? 的詩歌中豊富多樣的聲音不是一時的存在, 而是隨着時間的遷移而不斷變化和生長的。

10풍몽룡(馮夢龍)의 희곡(戱曲)개편 이론에 대한 시탐(試探)

저자 : 조미연

발행기관 : 한국중국학회 간행물 : 중국학보 77권 0호 발행 연도 : 2016 페이지 : pp. 227-240 (14 pages)

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馮夢龍戱曲改編理論的特征之一是通過改編的實踐完成相關的改編工作。針對改編的見解及作品 改編的目的包括對戱曲的藝術性的了解,及通過改編后,著作出有時代代表性的作品。但是,這種意圖 幷沒有達到對當時戱曲創作弊端的發現及造成相應影響的現實意義。幷且,在這種改編背景下,情感線 索成爲了中心思想,通過戱曲的藝術特征所要表現的儒家道德的傳播具有强烈的敎育意義。鑒于這些原 因,改編后的作品在原作品的基礎之上體現了更深層次的創作精神及人物形象塑造。但是,如筆者所評 价的馮夢龍的戱曲改編排除思想上的敎化,在舞臺演出方面相比其他改編理論而言,有着?高的地位。 幷且,在當時的背景下,作爲能勾認識到戱曲創作的問題幷且揭示戱曲的本質特征的戱曲理論,這些見 解及方法在戱曲理論的歷史上有着?重要的意義。 馮夢龍的戱曲改編理論揭示了晩明時期針對文人創作所出現的執着于書本的現象的批判及立足于 戱曲的舞臺藝術性的多種見解。這些見解的內容中包含了情節的安排及針對音律方面的要求,語言的使 用及舞臺設計等多方面的內容。這些見解爲后續戱曲理論家的意見塑造給予了?深刻的影響。比如說, 馮夢龍的針對舞臺演出的觀念及情節的敍事技巧爲李漁的理論做了鋪?,演員對劇本內容的風格可以更 正確的理解,關于演員自身演技方面重要性的强調的看法也成爲了后續舞臺演出理論的基礎。

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