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수록정보
수록범위 : 1권0호(2001)~28권0호(2017) |수록논문 수 : 324
Journal of Confucian Philosophy and Culture
28권0호(2017년 08월) 수록논문
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1尊嚴的兩面 -孟子與東亞外勞

저자 : 김명석 ( Kim Myeong-seok )

발행기관 : 성균관대학교 유교문화연구소 간행물 : Journal of Confucian Philosophy and Culture 28권 0호 발행 연도 : 2017 페이지 : pp. 1-25 (25 pages)

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對今日東亞外勞面臨的人權問題, 儒學傳統――特別是孔子和孟子――有何提示? 人權觀念能否適用於東亞儒家文化仍是學界爭議不休的課題。不過, 我認同一些儒家自由主義者的說法, 認爲各類傳統的人權觀雖有不同形式, 却有一個共同的核心觀點:對人性尊嚴的尊重。本文主張, 《孟子》一書中的“良貴”觀包含應分(desert)的觀念, 幷深入探討這觀念如何深化當今人權問題的儒家論述。Daniel Bell 和Nicola Piper 敎授不久前辯稱, 香港和新加坡最好不讓外勞獲得公民的權益或身分。然而, 這主張似乎假設一個未經證實的論點:在東亞儒家文化裡, 家庭關係的愛與關懷之情比雇主與員工之間的彼此尊重更爲重要。我不認同這一點, 强調在家庭關係以外仍需尊重人性尊嚴, 幷指出孟子在這方面的論述有所缺限。我將探討孟子尊嚴觀的?一層面相。這一層面相可以支持對東亞外勞的不平等待遇。

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2解密“太極圖” 的一個方法

저자 : 김학재 ( Kim Hak Ze )

발행기관 : 성균관대학교 유교문화연구소 간행물 : Journal of Confucian Philosophy and Culture 28권 0호 발행 연도 : 2017 페이지 : pp. 27-46 (20 pages)

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本文旨在通過對周敦?(1017-1073)的《太極圖說》中圖像本身的結構進行硏究, 而確定以“太極圖”的特點作爲形而上學(存有論)的宇宙論, 而不是眞正一個生成論的 宇宙論(“宇宙發生論”)幷槪述一些衍生的問題。爲確定以“太極圖”的特點作爲形而上 學的宇宙論, 本文顯示, “ 太極圖” 的流程結構具有“ 垂直對稱(verticalsymmetry)”和“同構重複(isomorphicrepetition)”的特徵。這中業已暗涵周敦?的圖像學顯具一種形而上學的特徵。 朱熹(1130-1200)也似乎把“太極圖”解釋爲反映宇宙的形而上學結構的圖像, 而不是模倣宇宙生長的圖像。本文以朝鮮李滉(1502-1571)和鄭之雲(1509-1561)的《天命新圖》作爲支持我們對周敦?·朱熹的“太極圖”理解的最佳例子之一。 總之, 本文提出, 周敦?的“太極圖”和朱熹的形而上學解釋起到新儒家思想後期展開的啓動作用。

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3朱熹哲學中之心的本體與自我不朽―― 關於鬼神魂魄理論

저자 : 김우형 ( Kim Woo-hyung )

발행기관 : 성균관대학교 유교문화연구소 간행물 : Journal of Confucian Philosophy and Culture 28권 0호 발행 연도 : 2017 페이지 : pp. 47-66 (20 pages)

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這篇文章旨在, 處理朱熹哲學鬼神魂魄觀念所涉及的心的本體與自我不朽的問題。朱熹將鬼神理解爲陰陽二氣的功能和自然造化現象, 而將魂魄――?相當於人的鬼神――則理解爲心之物質(氣的)形態。 魂魄是鬼神最爲旺盛的狀態, 也具認知功能。然而, ?又如同以氣組成的事物相類, 根据氣的聚集和分散, 心之物質性顯現也有出生與死亡。 與此相反, 心的本體是永?的理(性), 不能被描述爲聚集和分散。 朱熹通過一個本體觀念, 幷從宇宙論的基礎上, 重新構成理氣二元論, 依此堅持認爲, 自我作爲心的本體是不朽的。 由此可知, 朱熹的建議是從以宇宙論爲中心的立場去探索自我。朱熹?緊祖先的祭祀儀式而重構理氣論, 進而主張祖先的魂魄能勾在宇宙原理(理)的基礎上重新出現。由於宇宙原理包含有關祖先的所有信息與歷史, 所以理能勾在子孫的心中重現祖先的一切。 朱熹對不朽自我的見解, 可視之爲具創意的觀點。

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4論朱熹《中庸章句》 對中性槪念的解釋

저자 : 소모인 ( Joep Smorenburg )

발행기관 : 성균관대학교 유교문화연구소 간행물 : Journal of Confucian Philosophy and Culture 28권 0호 발행 연도 : 2017 페이지 : pp. 67-85 (19 pages)

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“中”被視爲《中庸》最核心的槪念, 在朱熹心理學與道德思想中, 有著關鍵性地位。“中”在《中庸》開頭以“中和”、“時中”的形式出現, 是這兩個槪念的核心部分。盡管“中和”與“時中”在朱熹的心理學思想中有著明顯不同的作用, 現今英語學界對朱熹所著的《中庸章句》的解讀中却沒有對二者之間的關係進行細緻的分析, 進而妨碍了對“中”槪念的了解。本文旨在解決此問題, 首先闡明“時中”的意義, 指出朱熹思想裏的“時中”最基本的特征是情境性, 指向人際關係中的具體行爲。其次論證朱熹將“中和”視爲心理學的基本因素, 指向人際關係中的抽象槪念。盡管“中和”與“時中”有密切的關係, 朱熹在闡釋這兩個槪念時所使用的理論和視角是截然不同的。

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5科業與修身――從《小學》 東傳看朝鮮時期儒家知識的重構、 擴散及內化

저자 : 노명동 ( Lo Ming-tung )

발행기관 : 성균관대학교 유교문화연구소 간행물 : Journal of Confucian Philosophy and Culture 28권 0호 발행 연도 : 2017 페이지 : pp. 87-111 (25 pages)

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《小學》東傳朝鮮半島, 開啓了儒家知識?架重構的契機。 據此, 朝鮮士人重新評?“四書五經”的價値, 及其與《小學》和宋儒性理學等新興知識的同時, 亦創發了具有朝鮮本土特色的學習規模, 展開了儒家本土化的進程。在這個新舊知識的交融調和過程之中, 朝鮮中央政府嘗試通過成均館“學令”的修訂和“錄名”制度的確立, 向朝鮮士人闡揚《小學》的重要性, 期望拓寬?的普及程度;?一方面, 在鄕校和書院的學習規範內, 朝鮮士人倡言《小學》應該用在立志修身之上, 不得專爲科場服務。從《小學》在朝鮮境內擴散的現實狀況中, 我們考察到朝鮮士人所扮演的關鍵角色, 特別在慶尙道和全羅道一帶, 尤其顯著, 他們立足在朝鮮民族性格和自身文化的特徵上, 主導儒家文化的傳承和發展, 對來自華夏的文化開展無限的探索旅程。

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6海月崔時亨的世界認識與自任意識

저자 : 전성건 ( Jeon Sungkun )

발행기관 : 성균관대학교 유교문화연구소 간행물 : Journal of Confucian Philosophy and Culture 28권 0호 발행 연도 : 2017 페이지 : pp. 113-125 (13 pages)

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本論文的目的是探討東學第二敎主海月崔時亨的“世界認識”與“自任意識”。如果說水雲崔濟愚是創導東學的第一敎主, 也是主張“天主(한울hanul)的時代到來”的東學宣揚者; 那?海月則是解釋幷實踐水雲思想的活動者。海月將水雲倡導的宗敎運動擴展爲社會運動, 幷重新解釋“靈符呪文”與“守心正氣”的槪念。他還認爲包括人類在內的天地萬物都處於互相斗爭、互相爭奪的狀態, 世界也處於不安的狀態下。海月認爲這是因爲不了解所有宇宙存有是天道的表現, 卽不了解天主本身的表現而引起的。海月的思想是通過修道, 體會個體本質和宇宙生命的合一, 他還希望將所有宇宙存在變成受崇敬的對象。海月的“敬物”思想之所以至今還有頗大的意義, 也許是因爲海月診斷出的由爭奪引起的不安世界還沒結束。

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7《論語》 與漢唐司法的儒家化

저자 : 당명귀 ( Tang Ming-gui )

발행기관 : 성균관대학교 유교문화연구소 간행물 : Journal of Confucian Philosophy and Culture 28권 0호 발행 연도 : 2017 페이지 : pp. 127-145 (19 pages)

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《論語》是記錄孔子及其弟子思想的重要經典, 在漢唐時期, 受引儒入法 思潮的影響, 《論語》中的“德主刑輔”思想成爲司法文化的精髓, “正名”思想 成爲司法制度的基本原則, “親親相隱”成爲司法實踐的指導原則。這不僅促進了儒家思想的法律化, 而且也增加了司法制度的人倫色彩, 對於中國傳統法律乃至於整個民族文化産生了不可低?的影響。

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8論王廷相對張載“太虛卽氣” 的承繼與轉型

저자 : 임언정 ( Lin Yen-ting )

발행기관 : 성균관대학교 유교문화연구소 간행물 : Journal of Confucian Philosophy and Culture 28권 0호 발행 연도 : 2017 페이지 : pp. 147-163 (17 pages)

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“太虛卽氣”是張載思想體系中的核心命題, 該命題一方面承繼自漢代以來所流行的氣化宇宙圖式, ?一方面由於受到佛學的影響, 使中國的氣論思想得到更進一步的提升, 從宇宙生成的實然層面躍至對形上本體的討論, 這種思想的昇華與轉變開啓了宋明理學後續的發展, 幷爲其發展立下重要的里程碑。王廷相作爲明代後期的哲學家, 對於張載之說持有高度肯定, 如以下提到:“橫渠此論闡造化之密, 明人性之源, 開示後學之功大矣。”1由於同爲主張氣一元論者, 因此許多後世學者將王廷相視爲張載與王船山之間的中流砥柱, 但是否因此能說二者的思想全然相通?抑或僅是部分相似?本文以“太虛卽氣”爲題, 卽在於探討二者的思想聯繫, 爲了說明這一點, 必須部分結合朱熹理氣之說的看法, 以便於進行比較, 在硏究進路上, 本文將會分成以下三個部分進行說明:(一)張載的“太虛卽氣”――宇宙論與本體論之雙重幷建;(二)王廷相對張載“太虛卽氣”之說的詮解;(三)參考前輩學者們的硏究成果與檢視方法, 說明王廷相與張載學說形態的同異之處。

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9傳統孝行成爲負擔的理由――《世宗實錄》 中出現的孝行特點和問題

저자 : 김덕균 ( Kim Dukkyun )

발행기관 : 성균관대학교 유교문화연구소 간행물 : Journal of Confucian Philosophy and Culture 28권 0호 발행 연도 : 2017 페이지 : pp. 165-187 (23 pages)

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孝行是人類固有的一種道德價値。任何動物都具有一個共同點, 那就是本能的去愛護自己的子女。但是把得到的愛再報答回去的特徵只有人類才具有。從孝行中可以發現人類和禽獸的不同點。百行的根本是日常的孝行, 這是任何人都應該要做, 也是任何人都能勾做到的日常型孝行, 所以孝行慢慢轉變成了要求時間、經濟奉獻和犧牲的守墓型孝行。孝行成爲了大家都?難做到的特別的事情。加之, 隨著擧薦孝行者給予奬賞的制度越來越盛行, 官吏們需要?到一些客觀的孝行依據, 與那些在日常生活中不容易被發現的孝行相比, 他們?到了大家都能看到的被確定、被公開的孝行事例。結果, 花費大量時間、經費和努力的守墓型孝行就被大量的擧薦, 可以說孝行賞制度反而成爲了守墓型孝行增加的原因。本文將通過整理《世宗實錄》的內容來硏究孝悌的特點和問題, 以及這些問題是?樣被暴露出來的。

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10論荀子的禮和法後王――以“禮義統類” 槪念分析

저자 : 장현근 ( Chang Hyun Guen )

발행기관 : 성균관대학교 유교문화연구소 간행물 : Journal of Confucian Philosophy and Culture 28권 0호 발행 연도 : 2017 페이지 : pp. 189-205 (17 pages)

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荀子的全部思想, 一言以蔽之曰:“禮”。“禮”在荀子政治思想中, 不僅是他理念構思的中核, 且爲他制度設計的立足點、歸結點。我們從荀子隆禮義、重知識的“禮義統類”槪念而論, 就可知荀子的“後王”觀念本身具有其獨立的特別的意義存在。荀子致力主張外在的社會規範;他强調“徵於人”, 所以主張人性本惡;又重視“節於今”, 所以主張效法後王。荀子重客觀現實, 他所要“法”的是可據可證的先王之道, 由於歷時久遠, 所傳不詳, 所以不能勾效法。所能取法的是後王因制革損益而創發的“禮憲”。這是荀子法後王的時間上的理由。荀子的統類說, 便是爲發現禮義發展中的共理來提供的。“欲知上世, 則審周道”, “以近知遠, 以一知萬”的說法, 都是按此理由來說法後王的。荀子法後王就是法周, 要效法的就是周道、周制、周文、周禮。荀子所說法後王, 包含有周代典章制度意義。時間上的“禮憲”及空間上的“禮義統類”都和周公有關, 荀子所指的後王幷不是文武, 也不是當代君主, 而是周公。

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