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다산과현대 update

The journal of Tasan and the contemporary times

  • : 연세대학교 강진다산실학연구원
  • : 인문과학분야  >  동양철학
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수록정보
수록범위 : 1권0호(2008)~11권0호(2018) |수록논문 수 : 141
다산과현대
11권0호(2018년 12월) 수록논문
최근 권호 논문
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1『목민심서』 저술 200주년의 역사적 의미와 강진

저자 : 박석무

발행기관 : 연세대학교 강진다산실학연구원 간행물 : 다산과현대 11권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 9-26 (18 pages)

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2『목민심서』, 군현(郡親)으로부터의 정치개혁 구상

저자 : 정호훈 ( Jeong Ho Hun )

발행기관 : 연세대학교 강진다산실학연구원 간행물 : 다산과현대 11권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 27-57 (31 pages)

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이 논문에서는 『목민심서』의 성격을 군현으로부터의 정치개혁구상이라는 측면에서 검토하였다. 정약용은 군현을 다스리는 수령은 지방의 군현은 작은 정치 영역이지만, 이상적인 정치를 실제 구현하는 현장이 될 수 있다고 생각하였다. 그는 지방관 또한 조세 징수나 하고 백성을 탐학하는데서 벗어나 명실상부하게 '부모'와 같은 역할을 다할 수 있다고 여겼다. 『목민심서』는 조선의 정치 변화를 지방의 군현으로부터 혹은 아래로부터 이끌어내고자 하는 전략 위에서 구상된 책이었다.


In this paper, I examined the political thought of Mokmin-simseo(授己民心書) written by Jeong Yak-yong(丁若鏞). Mokmin―simseo is a book that presents the philosophy and method that will govern the region of Joseon in the early 19th century with a new vision. Jeong Yak-yong thought that the county in the province is a small political area, but it could be the place where the ideal politics is actualized. He also believed that the local authorities could play a role like 'parents', away from harassing the people and harvesting a lot of taxes from them. Mokmin-simseo was a book conceived on a strategy to bring about the political change of Joseon from the county in the province or from below.

3『목민심서』에 빈영된 에제와 살학의 공공성

저자 : 이봉규 ( Lee Bong-kyoo )

발행기관 : 연세대학교 강진다산실학연구원 간행물 : 다산과현대 11권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 59-97 (39 pages)

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『주례』를 바탕으로『목민심서』의 체제와 내용을 구성하였던 것은 다산이 서리와 백성을 다스리는 실질적인 통치요령의 차원을 벗어나 왕정(포政)의 청사진을 수립하여 제시하려는 시대적 문제의식에 입각해 있었기 때문이다. 『목민심서』에서 다산은 제사와 빈객의 접대에 소요되는 재정을 적절한 수준에서 절약하기 위하여 등급에 맞게 규모를 조정하면서도 환대의 뜻을 충분히 담아내는 형태로 의절을 구성하여 제시하였다. 사적인 접대나 사적인 제사를 제한시키면서도, 감사 등 외부 관원에 대한 접대나 표류자에 대한 문정(問'[靑) 등에서 예우를 다해야 함을 강조하였다. 사(士)가 중심대상이 되는 향약의 시행에서는 민생의 경제적 안정을 먼저 확립하고 교민(敎民)을 행해야 한다는 율곡의 관점에 따라 토호가 향권을 전단하지 않게 해야 한다는 점을 명시하였는데,이것은 당시 정조의 관점이기도 하였다. 다산은 지방의 노인들을 대상으로 행하는 서노(庶老)의 의절을 비롯하여, 향음주례와 향고례(響孤禮) 등의 의절을 제정하여 제시함으로써, 양노의 예에 기반한 공공성을 수령의 목민 수준에서도 실현하는 왕정을 구축하고 있다. 또한 다산은 양노례 등 향례의 의절 구성에서 독약(讀約) 등 상명하달의 타율적 의절 대신 걸언(乞言) 등 “하정상통(下情上通)”의 자율적 의절을 살리고 있다. 경세에 반영된 이런 예제들은 다산이 왕정을부국보다 안민 관점에서 구성하였음을 말해준다.
다산은 정(政)과 교(敎)의 영역을 구분하면서도 정을 교로 통어하는 여1주형보(禮主刑補)의 체제로 경세론을 구성하였다. 그것은 형정의 제도로서 정(政)을 인륜이라는 교(敎)를 실현하는 수단으로 배치하는 것으로『맹자』이래 이학과 실학이 공유하는 왕정론이다. 항산을 위해 다산은 법제를 사회적 약자의 생존을 가능하게 해주는 곧 존망계절(存亡繼紀)의 방향에서 구성하였다. 이것은 부국보다 안민을 우선시하는 인정(t政)의 왕정론이다. 근대 이행기 이래 부국강병의 관점에서 다산을 비롯한 실학자들의 경세론을 설명하였던 것은 경세서에 반영된 예제를 충분히 고려하지 않았던 것과, 법제 구상에 대한 실학자들의 문제의식을 개인의 욕구를 충족시키면서 강국을 만들고자 하는 근대 국민국가의 관념으로 읽었던 것에 기인한 측면이 많다. 이러한 근대론의 독법이 지니는 편향을 넘어서기 위해서는 예제에 대하여 도덕의 차원이 아닌 사회적 공공성의 차원에서 학문적으로 설명하는 시야가 좀 더 상세해질 필요가 있다.


Dasan constructed the system and content of Mo-Min―Xin -Shu(牧民心書)based on Zhou―Li(周禮) to present a blueprint for the confucian governance beyond the practical governing skills. Dasan reorganized the rituals of the ceremonies such as commemorative rites and reception in such a way as to fully accommodate the meaning of hospitality, while adjusting the scale to the appropriate level in order to save the finances. Dasan stated that the local powers should not overt urn the power according to Yulgok's view that the economic stability of the people should be established first and the people should be edified. This was also the view of king Jeongjo at the time. Dasan, when reconstructing the rituals of rural rites such as Yanglao(養老) and Xiangyinjiu(鄕飮酒),removed the top-down ritual of reading code(讀約)' and instead inserted the autonomous doctrines of the people freely presenting advice on the state(乞言) These rituals indicate that Dasan formed his blueprint for the confucian governance from the point of view of making people live in peace than making the country rich and strong.
Dasan, dividing the rule of law and the enlightenment of humanity, constituted the policy of the state administration which is led by enlightment of humanities and helped by the law. It was a policy for monarchy that had been shared by Lixue(理學)and Shixue(實學)since Mengzi. Dasan constituted institutions and laws that enabled the survival of the weak. His blueprint leads the people to practice confucian humanites after they established the conditions for stable living. This is a typical policy which was given priority to the stable survival of the people. Since the modern times, the researchers have explained the national policy of Shixue(實學) including Dasan's opinion in terms of national prosperity and military power. They understood Dasan's blueprint for the national management under the concept of the modern nation-state that wants to make a powerful nation while satisfying the individual's desire. As such, they did not fully take into account the rites system used in national policies. In order to go beyond the bias of this view of modernism, it is necessary to elaborate the view of the ritual system academically from the dimension of social publicness, not the dimension of morality.

4『목민심서』에 나타난 목민(牧民)의 왕패관(王露觀)

저자 : 권행완 ( Kwon Haeng-wan )

발행기관 : 연세대학교 강진다산실학연구원 간행물 : 다산과현대 11권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 99-129 (31 pages)

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다산은 효제자(孝弟慈)가 실현되는 인정(仁政)의 국가를 꿈꾸었다. 다산은 목민관이 인정(仁政)을 구체적으로 행사(行事)할 수 있는 세부 실무지침이자 실천전략인 『목민심서』를 기획한다. 다산은 경국대전체제를 바꾸지 않는다. 다산은 도탄에 빠진 민생을 구하고 국가 비전을 달성하기 위하여 실용적인 패도도 포섭하여 목민의 왕패관을 재구축한다. 목민관은 율기와 청렴으로 정덕(正德)을 닦는다. 목민의 왕패관에 있어서 왕도와 패도는 분리되거나 충돌하지 않는다. 왕도적 사상 요소인 덕(德)과 패도적 사상 요소인 법과 형(刑)이 상호 공존한다. 목민의 왕패관은 문과 무가 균형을 이룬다. 목민의 왕패관은 부국강병(富國强兵)을 추구한다. 목민의 왕패관은 이용감을 통하여 기술을 도입하고 농사기술로 생산성 증대를 꾀하며 경제력 향상을 도모한다. 또한 외적을 방어하기 위해 무예를 권장하며 국방력을 강화한다. 목민의 왕패관은 숭왕천패(崇王賤願) 의 맹자의 왕패관과도 다르다. 왕도를 의심하며 한시라도 패도의 길로 가겠다고 벼르는 순자의 선왕후패(先王後顯)의 왕패관과도 다른 지점에 위치한다. 또한 맹자처럼 패도와의 동거를 거부하는 주자의 왕도일변도의 왕패관과도 다르다. 다산은 주자와는 다르게 패도의 대명사 관중을 행사를 잘 실천하는 인인(仁入)이라고 평가한다. 그럼 에도 불구하고 『목민심서』의 대표적인 경세가로는 내세우지 못한다. 오히려 목민관들에게 가장 영향력 있는 왕도주의자 주자마저도 이념의 옷을 벗기고 목민의 행사에 복무하는 모습을 부각시킨다. 당시 조선의 사상계가 주자학에 너무나 경도되어 있어 목민관들로 하여금 주자 성리설(性理說)로부터 벗어나도록 하는 전략으로 보인다. 그래서 목민관은 수령칠사를 행사하는 민생현장에서부터 국방 등 국가의 각 분야에까지 행사를 통해 '허'(虛)의 세계가 아니라 '실'(實)이 넘치는 나라를 구현하려 한다. 목민의 왕패관은 국가경영의 통찰력과 '인'(仁)으로 가는 행사의 길을 제시한다.


Dasan dreamt of a nation of 仁政 in which 孝弟慈 comes true. Dasan planned 牧民心書、which allows a governor to realize detailed indicators and practical strategies. Dasan does not change the system of Kyungguk-daejun. Dasan restructured Wangpaeguan of Mokmin with practical Paedo to save the livelihood of the people who are in extreme distress and to achieve a national vision. A governor cultivates Correct Virtue by self control and integrity. In Wangpaeguan of Mokmin, Wangdo and Paedo are not separated and do not conflict with each other.
In A Virtue, which is one of the elements of Wangdo, law and punishment pursue mutual coexistence. In Wangpaeguan of Mokmin, the pen(文) and the sword (武) keep the balance. Wangpaeguan of Mokmin pursues to enhance national prosperity and military power. Wangpaeguan of Mokmin introduces technology, raises the productivity and promotes the economic power through 利用監. In addition, it encourages military arts to defence against enemies and strengthens national defense power. Wangpaeguan of Mencius respects Wangdo and despises Paedo. Wangpaeguan of Mokmin differentiates itself from the Respect Wangdo and Depreciate Paedo of Mencius. Wangpaeguan of XunZi chooses Wangdo first, but it chooses Paedo when Wangdo can't be exercised. Wangpaegua n of Mokmin is located in different statue from those two. It is also distinguished from the view of Wangdo and Paedo of ZhxiXi, in which he refuses to live with Paedo like Mencius. Dasan evaluates Guanjung, who is epitome of Paedo, as practicing 仁人. Nevertheless he does not put up Guanjung as the representative of administrators. He drifts off the clothes of ideology and Wangdo from Zhuxi, who most influnced the governors, and emphasizes the practical side of him. It see mslike a strategy which intended to rug off ZhuXi-ism from governors, because the public thought of Chosun was strongly inclined to it at that time. So a governor practices 'The Seven Task' in various fields of nation- from public welfare to national defense-in order to realize the nation of 實 instead of the world of 虛. Wangpaeguan of Mokmin gives an insight on national administration and suggests a road of practice to 仁.

5다산의 해배과정과 19세기 정치적 상황

저자 : 김태희 ( Kim Tae-heui )

발행기관 : 연세대학교 강진다산실학연구원 간행물 : 다산과현대 11권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 133-159 (27 pages)

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정약용이 유배를 가게 된 것은 정순왕후 집안인 경주 김씨 세력 과 노론벽파가 일으킨 신유옥사에 의해서였다. 여기에 남인계의 반(反)채제공 세력의 가세가 있었다.
신유옥사를 일으킨 경주 김씨 세력과 노론벽파가 정치적으로 패퇴한 후에, 정국은 김조순 세력과 박종경 세력의 대립 양상으로 바뀌었다. 정약용의 해배 움직임은 채제공 신원운동으로 시작되었다 (1806).
정약용 아들의 격쟁을 계기로 유배보다 가벼운 방축향리의 명령 이 내려졌으나 이기경의 대계로 저지되었다(1810). 채제공 신원운 동이 다시 전개되고,정약용 사건이 정계되었다(1814). 그렇지만 일부 반발 속에 석방 공문을 보내지 않아 정약용은 풀려나지 못했다.
채제공의 신원과 정약용의 해배에는 죽란시사 멤버들의 적극적 인 활약이 있었고,다른 한편으론 일부 남인계 인사들의 극렬한 저지활동이 있었다.
1817년 12월 박종경의 죽음으로 김조순이 독점적으로 권력을 장악했다. 조정이 김조순 세력으로 포진된 가운데, 정약용에 대한 석방 공문이 발해졌다. 정약용은 마침내 18년의 유배에서 풀려나 9월 고향에 돌아올 수 있었다.


Jeong Yak-yong[丁若鏞]'s exile was caused by Shin-yoo-ok-sa[辛酉獄事] judgment initiated by Queen Jeongsun[貞純王后] and Noron Byeok-pa[老論僻派]There was the join of Namin[南人] anti Chae Je-gong[蔡濟恭] (so-called Gong-seo-pa[攻西派]).
After Queen Jeongsun and Noron-Byeokpa were defeated politically, the political situation had changed into a rivalry between Kim Jo - soon[金祖淳]and Park Jong_gyeong[朴宋慶]. The activity for the release of Jeong Yak-yong was launched along with a campaign to restore Chae Je-gong's honor(1806).
In the wake of Jeong Yak-yong's son's appeal, he was ordered to live in the countryside lighter than in exile, but was prevented by Lee Gi-gyeong[李基慶](1810). While the campaign to restore Chae Je-gong's honor had been reopened, Jeong was removed from the list of criminals(1814). But Jeong was not released because an official document for release wasn't issued due to some opposition.
There was an active effort by the members of Juk-ran- shi-sha[竹欄詩杜]for Chae's reinstatement and Jeong's release, on the other hand there was a sharp deterrent by some Na mins.
In December 1817, with Park Jong-kyung's death, Kim Jo-soon gained exclusive power. With the administration comprised of Kim figures, an official document of release was issued for Jeong. Jeong was finally released from his 18-year exile and was able to return to his hometown in September.

6강진의 학풍과 향리, 그리고 다산

저자 : 김덕진 ( Kim Duk-jin )

발행기관 : 연세대학교 강진다산실학연구원 간행물 : 다산과현대 11권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 161-182 (22 pages)

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다산 정약용은 강진 유배 시절 두 그룹의 제자를 두었다. 하나는 유배 초기의 그룹으로, 읍내에 거주할 때의 제자이다. 그들은 대부분 강진 향리 자제들이다. 당시 향리 자제들은 관내 양반과 교유할 수 없었기에 유배인에게 가서 수학했다. 이런 상황에서 강진 향리 자제들은 유배인 정약용에게 가서 학업을 열심히 연마했고 갖가지 정보를 제공하는 등 스승을 정성으로 모셨다. 또 하나는 유배 후기의 그룹으로, 다산 초당에 거주할 때의 제자이다. 그들은 대부분 강진 양반 자제들이다. 당시 강진 양반들은 전통적인 성리학 외에 천문학, 수학, 수차 등 새로운 학문도 연구하고 있었다. 이런 상황에서 강진에 유배 온 정약용은 제자들과의 협업을 통해 실학을 연구해 나갔다. 이처럼 당시 강진의 학풍은 정약용이 실학을 집대성하는 데에 학문적 자양분으로 적지 않게 작용했을 것이다.


Dasan Jeong Yak-yong had two groups of pupils during his exile in Gangjin. One was from the early days of his exile and consisted of his pupils that he taught while living in the town. Most of them were children of Hyangris in Gangjin. Since they were not allowed to have exchanges with noblemen in the community those days, they had to learn from noblemen in exile. In this situation, they studied hard under Jong in exile and served him with care by providing him with all kinds of information. The other group consisted of his pupils when he lived in his Chodang in the latter part of his exile. Most of them were children of noblemen in Gangji n. Those days, noblemen of Gangjin did research on new areas of study including astronomy, math and waterwheels in addition to traditional Neo-Confucianism. In this situation, Jeong did research on practical studies in collaboration with his pupils in his exile in Gangjin. The academic tradition of Gangjin those days must have made huge contributions as academic nutriments to his integration of practical studies.

7황상(黃聲)의 영물시(詩物詩)에 대하여

저자 : 장진엽 ( Jang Jin-youp )

발행기관 : 연세대학교 강진다산실학연구원 간행물 : 다산과현대 11권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 183-208 (26 pages)

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황상(黃製의『치원유고(居園遺稿)』에는 영물시(誌物詩)로 분류 할 수 있는 작품이 19제(題) 28수(首) 있다. 지금까지 황상의 작품 은 다산가(茶山家) 및 추사가(秋史家)와의 교유,그리고 다산을 계 승한 사회시나 애민시 위주로 연구되어 왔으나, 그의 영물시獄c物 詩) 역시 주목할 만한 가치가 있다. 영물시는 대개 우의(萬意)의 기 법을 사용한다는 점에서 시인의 평소 뜻을 여실히 보여주기 때문 이다.
본문에서는 황상 영물시의 특징을 세 가지 측면에서 살펴보았다. 첫째는 자연과 사물에 대한 관심과 관찰이 두드러진다는 점이다. 두 번째는 전원생활의 동반자로서의 자연물을 묘사하고 있다는 점 이다. 치자,대나무, 귤나무, 새 등의 자연물은 시인의 삶에 함께 하면서 고적한 은둔 생활에 활력을 불어넣는 역할을 하고 있다. 특히 치자는 황상의 삶의 방식 자체를 표상하는 시적 대상으로서 화자의 동반자인 동시에 분신이라는 의미를 가진다. 세 번째는 까 치, 수탉, 어미 소 등의 동물을 묘사한 시들에 나타나는 특성인데, 시적대상이 현실의 고난을 견뎌내어야 하는 주체로서 묘사되고 있 다는 것이다. 이들은 때로 시인의 모습과 겹쳐지기도 하고,그의 사회시 작품에 나오는 고통 받는 민중의 모습으로 비치기도 한다.
조선의 실제 경관과 사회 현실을 주된 시적 제재로 삼았던 다산과 마찬가지로 황상 역시 사회현실을 비롯하여 주변의 자연물과 사물을 주요한 시적 대상으로 취했다고 할 수 있다. 즉,영물시의 창작에도 다산의 영향이 없었던 것은 아니다. 그러나 이 작품들을 통해 황상의 고유한 시세계의 일단을 엿볼 수 있음도 분명하다.


Hwang Sang (黃裳)'s Posthumous Writings of Ch'iwon (巵圍遺稿,Ch'iwon yugo) contains twenty-eight odes on nineteen topics. Until now, most of Hwang's writings studied were those concerning the disciples of Chong Yakyong and Kim Chonghui' or his social or commoner poems written in the manner of Chong. However, his odes (誌物詩, yongmulsi) are also worthy of study. As the genre frequently employs allegory, the poems clearly indicate Hwang's inner world.
This study examines three aspects of Hwang's odes. The first is that the poems tend to focus on contemplating nature or objects. The second is that nature is portrayed as a companion of rural life. Gardenias, bamboo, tangerine trees, and birds stimulate Hwang's peaceful retirement; gardenias in particular symbolize the poet's way of life, and simultaneously are a companion of the narrator and their alter ego. The third is that the poems which depict a swallow, rooster, or cow are often the subjects of overcoming hardship. These animals often overlap with the image of the poet himself, while they also appear as the suffering commoners in his social poems. Like Chong, who mainly took Choson's landscapes and social realities as poetic themes, Hwang also addressed social realities through the subjects of nature and objects. In other words, Hwang's odes were influenced by Chong. However, these poems also give us insight into Hwang's poetic world.

8해배 이후 인적 교류를 통해 본 다산의 학문세계

저자 : 황병기 ( Hwang Byong-kee )

발행기관 : 연세대학교 강진다산실학연구원 간행물 : 다산과현대 11권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 209-237 (29 pages)

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이 글은 다산 정약용이 해배되어 1818년 9월 고향 마현으로 돌아온 뒤 1836년 여생을 마칠 때까지 약 18년간 인적 교류를 통해 지속된 다산의 학문적 성과를 검토한 논문이다.
현재 다산학이라고 명명하는 학적 시스템은 실상 강진 유배기에 완성되었다. 다산은 일반인의 지성으로는 상상할 수 없는 냉철함을 유지했던 인물로 보이는데, 폐족이 되어 쫓겨간 유형지에서 작심한 듯 저술작업에 몰두하였다. 첫 유배지인 경상도 장기에 도착해서 홋날 「이담속찬(耳談續募)」으로 수정·보완되는 「백언시(百誌詩)」를 지은 것을 시작으로 전라도 강진으로 이배된 후 해배될 때까지 그의 경학과 경세학의 체계가 완성되었다. 육경사서의 경학서와 일표이서로 대표되는 경세서가 이때에 완성되었다. 물론 일부 미완인 상태에서 해배되어 고향 마현에서 탈고한 것들이 있고, 이미 완성된 책들도 지속적으로 수정작업을 진행했지만,그 골격은 강진에서 이루어졌다.
57세의 나이에 고향에 돌아온 다산은 이후의 행적과 자료들에 근거해 볼 때 대체로 강진에서만큼 치열한 연구와 저술에 관심을 두지 않았다. 잔병이 많고 백발이 된 자신의 모습을 보면서 그간의 성과를 수정 보완하는 정도로 남은 인생의 목표를 잡았던 것으로 생각되고, 근교를 유람하면서 소요유의 삶을 살고자 했던 것 같다. 사실 그의 경학과 경세학 체계에 있어 그다지 남은 일도 없었을 것이다. 단지 자신의 성과에 대한 후인의 평가를 기다릴 뿐이었다고 생각된다. 그 여생에 만난 신작과 이재의, 김매순, 흥석주 형제 등은 다산의 성과들이 평가되는 과정에서 만난 행운이자기쁨이었다.
신작과 김매순 등의 노소론계 학자들의 학문이 주자학을 부정적으로 계승한 것이라고 하기에는 무리가 따른다. 그들이 한학을 긍정하면서 훈고학적 태도를 보이는 것은 비교적 객관적으로 보이기 때문이다. 그들은 주자학을 부정하거나 긍정하거나 하는 데에 관심을 가진 것이 아니라, 한학이든 송학이든 어느 것이 진리에 가까운가 하는 것에 관심을 두었다는 것이다. 다산의 경학은 주자학의 연장인 면이 있지만 개념의 지시내용이 다르다는 점에서 반주 자학이라고 할 수도 있다. 그러나 송학의 경학적 지향을 긍정한다는 점에서 보면 주자학적 측면이 분명히 있다. 다산이 한대 경학을 비판한 것은 그들의 근거없는 난삽한 주석들을 불신한 이유도 있지만, 근본적으로는 한대 학자들이 주석을 위한 주석을 했을 뿐 세상을 위하여 도움이 되는 어떠한 지향도 가지고 있지 않다는 데 비판의 초점이 있다. 훈고를 하기 위해 훈고를 하였을 뿐 시대정신을 읽어낼 수 없다는 것이 비판의 초점인 것이다.


This paper is designed to review the academic achievements of Jeong Yak-yong after returning to his hometown in September 1818,and until the end of his life in 1836.
During this period, he did not pay much attention to fierce research and writings as in the case of Gangjin, based on his later works and materials. In fact, there would not have been much left in his studies. I guess he was just waiti ng for his evaluation of his performance. Shin Jak(申綽), Lee Jae-eui(李載毅), Kim Mae-soon(金邁淳) and Hong Seok-joo(洪奭周) he met in his life were good fortune and joy in the process of evaluating the achievements of him.
He was not able to spend his old age desperately because of the geographical luck of proximity with the literati who reside near his hometown. They sometimes visited and exchanged letters. The controversial discussions with them were closely related to the his works of old age.
His studies is an extension of the Zhu Xi's New Confucianism, but it can be called anti-Zhu Xi,s in that the instructions of the concept are different. However, in terms of affirming the academic orientation of Zhu Xi's New Confucianism, it is clear that there is a Zhu Xi's aspect. He criticized the scholarship of the Han dynasty because he disbelieved at their unfounded commentary, but basically he pointed out that literati of the Han Dynasty commented on the comment and did not have any orientation to help the world.

9유배기 정약용과 정약전의 왕복 편지

저자 : 윤석호

발행기관 : 연세대학교 강진다산실학연구원 간행물 : 다산과현대 11권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 241-260 (20 pages)

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10다산과 강진 - 다산제자 황상 이야기

저자 : 홍동현

발행기관 : 연세대학교 강진다산실학연구원 간행물 : 다산과현대 11권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 263-270 (8 pages)

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