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Theology and Mission

  • : 서울신학대학교 기독교신학연구소
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수록정보
수록범위 : 1권0호(1972)~56권0호(2019) |수록논문 수 : 626
신학과 선교
56권0호(2019년 09월) 수록논문
최근 권호 논문
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KCI후보

1러시아의 국가폭력과 과거사 청산 노력

저자 : 강병오 ( Kang Byung Oh )

발행기관 : 서울신학대학교 기독교신학연구소 간행물 : 신학과 선교 56권 0호 발행 연도 : 2019 페이지 : pp. 9-38 (30 pages)

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이 글의 목적은 구소련 시기 스탈린에 의해 자행된 국가폭력의 문제를 기독교윤리학적 관점에서 검토하고 그것의 과거청산을 어떻게 해결했는지 고찰한다. 즉 소련 구체제는 그 체제 붕괴 전후를 계기로 과거청산을 위한 노력을 어떻게 경주했는지 그리고 그것이 갖는 의미를 한반도 통일에 적용해 어떠한 역사적 교훈을 얻을 것인지 모색하는데 있다. 이 글은 다음과 같은 단계로 전개된다. 우선, 소련의 과거사 유산으로 스탈린 시대에 저질러졌던 국가폭력의 실상인 각종 테러와 악행이 과거 청산의 일차 대상이 된다. 그것이 어떤 방식으로 진행됐는지 3기로 나눠 구체적으로 규명한다. 그 다음 소련 구체제 하에서 미흡하나마 진척된 자체 과거청산 노력을 살핀다. 즉 공산당 서기장인 흐루시초프와 고르바 초프의 노력을 살피고, 이어서 옐친과 푸틴의 노력이 어떠했는지 고찰한다. 마지막으로 러시아에서의 과거청산 노력에 대한 평가, 예컨대 그것이 갖는 기독교 윤리적 의미를 간략하게 평가한다. 결론에 가서는 러시아에서의 과거청산 노력의 특징을 간략하게 추리고, 소련체제에 뿌리를 둔 북한에게 앞으로 어떤 교훈을 줄 것인지 고찰한다.


The purpose of this article is to seek in what way has USSR(Russia) government coped with the clearing of the state terrors in Stalin's era. In particular, it broke out great terrors and its secret process in Stalin's era. This article attempts first of all to examine what the specific objects were as well as how the process worked and to seek who the problems worked to solve. This task will give many implications and suggestions for the liquidation of the state terrors.
In first Chapter, this article gives the historical facts on the basis of academic studies about Stalin's Great Terrors in 1930-46, particularly its scales of 3 periods- 1. period(1930-1937), 2. period(1937-1938), 3. period(1941-1946)- by doing a critical review on the anatomy of terror as political violence under Stalin. A steel dictator Joseph Stalin(1879-1953), ruled during twenty-five years, found himself leading a country where 20-25 million victims of communization were by his fellow-travellers.
Second chapter gives efforts clearing of the state terrors in Stalin's era. After Stalin's death 1953, his successor Khrushchev criticized Stalin hardly, set government investigators to work examining Stalin's terrors killed in the name of Soviet people or their equality. It is hardly to success the clearing of the past, because his political and legal efforts were very limited. Gorbachev named general secretary of the Communist Party of the Soviet Union (CPSU) on March 11, 1985 instituted the policies of glasnost (“openness”) which opened the floodgates to criticism of the entire Soviet apparatus, and perestroika (“restructuring”) which introduced quasi free market policies to government-run industries. In this chapter, it examines how Gorbachev's glasnost brought about the end of the Cold War in 1989 and a lot of success for the clearing of the past. Two Russia presidents after the collapse of Soviet Union, Boris Yeltsin and Putin, had no efforts of the clearing of the past.
Finally, this study summarizes the main arguments and tries to show what sorts of lessons the Russia case has provided over Korean reunification. There were two efforts clearing of the state terrors in Stalin's era: efforts by two general secretaries before the collapse of Soviet Union - top-down styles, opened clearing up, victims-centered clearing up, transformation to the democratic system from the communism.

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2일제 말 한국성결교회와 일본의 식민통치 ―'저항'과 '복종'의 관점에서

저자 : 김성호 ( Kim Sung Ho )

발행기관 : 서울신학대학교 기독교신학연구소 간행물 : 신학과 선교 56권 0호 발행 연도 : 2019 페이지 : pp. 39-77 (39 pages)

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본 논문은 일제치하의 한국성결교회를, 베트게(Bethge)가 디트리히 본회퍼(Dietrich Bonhoeffer)의 삶을 조명했던 '저항'과 '복종'의 관점을 빌려, 하나님의 뜻에 따른 '저항'(resistance)과 하나님의 뜻에 따른 '복종'(obedience)의 관점에서 조명했다. 한국성결교회는 일제치하 초기처럼 목회, 부흥, 복음전도만 목적으로 하는 '복종' 일면도의 모습만 보이지 않았다. 하나님의 말씀과 신앙고백에 반하는 문제에 대해 저항해야 했던 순간에는 소극적이었던 아쉬운 면도 있지만, 대부분 적극적인 저항을 했다. 지금, 여기에서 일제치하 성결교회의 저항과 복종이 남긴 성결교회의 과제는 무엇인가? 첫째, 복음전도관이 지향했던 순수 복음전도를 향한 열정, 일제치하 선배 성결교인들이 보여주었던 복종과 기도, 헌신과 섬김을 회복해야 한다. 둘째, 신앙고백과 믿음의 문제 앞에서, 자신의 삶의 안락을 포기하고 퇴학을 감수해야 했던 김복희 선생과 강경교회어린이들의 '저항'정신을 계승해야 한다. 욕망을 무기로 하는 맘몬의 쓰나미 같은 공격에도 성결교회는 김복희와 강경교회 어린이들처럼 비폭력 저항의 정신을 계승하고, 물질만능주의와 욕망의 시대에 맞서 성결의 믿음으로 저항해야 한다. 셋째, 일제 말 언론과 학교 통폐합 그리고 교회가 폐쇄되는 과정에서 보여주었던 복종과 저항을 현실적합하고 시의 적절하게 수행해야 한다. 오늘 우리에게는 자신에게 발생하는 일과 한국사회에서 벌어지는 현상들에 대해 중생, 성결, 신유, 재림의 사중복음을 근거로 어떤 복종을 하고 어떤 저항을 해야 하는지 영적 분별이 요구된다. 일제 말로 가면서 한국성결교회는 분명 일제의 요구들에 대해 그때마다 믿음과 교회를 지켜내기 위한 저항을 하며 결국 '가시밭의 백합화'를 피워냈다. 일제 말에 진행되었던 한국성결교회의 저항과 복종의 어우러짐을, 중생, 성결, 신유, 재림이라는 사중복음 아래 시의적절하게 조화를 이루며, 하나님의 뜻에 합당한 '새로운 저항'과 '새로운 복종'을 펼쳐나가는 것이 21세기의 한국교회, 특히 기독교대한성결교회에 부여된 역사적 과제일 것이다.


This study shed light on the Korean Evangelical Holiness Church during Japan's colonial rule of Korea from the perspectives of “resistance” and “obedience” used to understand the life of Dietrich Bonhoeffer by Bethge. “Resistance” and “obedience” was according to the will of God. The Korean Evangelical Holiness Church showed more aspects than “obedience” whose sole purposes were ministry, revival and evangelical preaching like the early days of Japan's colonial rule of Korea. They were actively resistant in most cases even though they were unfortunately passive at the moments when they should resist the issues against God's words and confession of faith. What tasks did their resistance and obedience leave for the Korean Evangelical Holiness Church here and now? The first task is to restore the passion for pure evangelical work that the Gospel Mission Hall sought after and also obedience, prayer, devotion, and service demonstrated by the members of the Evangelical Holiness Church during Japan's colonial rule of Korea. The second task is to inherit the spirit of “resistance” of Kim Bok-hee and the children at the Ganggyeong Church that had to give up a comfortable life and endure expulsion before the issues of confession of faith and belief. The Evangelical Holiness Church should inherit the spirit of nonviolent resistance like Kim Bok-hee and the children at the Ganggyeong Church and resist the era of mammonism and desire in the belief of holiness and purity even in attacks like Mammon's tsunami whose weapon is desire. And the third task is to perform obedience and resistance shown in the process of merger of the press and school and closure of churches at the end of Japan's colonial rule of Korea in a way that is fit for the reality and timely. Today's Christians need to have spiritual discernment about the types of obedience and resistance for what is happening to them and the phenomena taking place in the South Korean society based on the Fourfold Gospel of Regeneration, Sanctification, Divine Healing, and Second Coming. As it was closer to the end of Japan's colonial rule of Korea, the Korean Evangelical Holiness Church resisted the Japanese demands to keep their faith and church and eventually made the “lilies of the thornbush” blossom. The Korean Church of the 21st century and especially the Korean Evangelical Holiness Church face a historical task of “new resistance” and “new obedience” fit for the will of God based on the timely harmony of resistance and obedience at the Korean Evangelical Holiness Church at the end of Japan's colonial rule of Korea under the Fourfold Gospel of Regeneration, Sanctification, Divine Healing, and Second Coming.

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3Politics of Reunification and Korean Churches

저자 : Park Sam Kyung

발행기관 : 서울신학대학교 기독교신학연구소 간행물 : 신학과 선교 56권 0호 발행 연도 : 2019 페이지 : pp. 79-104 (26 pages)

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본 논문은 한반도 통일을 위한 남한의 정치와 교회의 역할을 알아본다. 분단의 역사와 더불어 남한 정부의 통일을 위한 입장들과 그에 따른 한국 교회의 입장들을 성찰하면서 한국 통일의 의미를 되짚어본다. 특별히 평화의 조국통일을 이루기 위하여 그동안 이룩해 왔던 정부와 교회의 입장들을 자세히 살펴보면서 한반도 통일공동체를 위한 윤리들을 알아본다. 이러한 통일을 위한 신학-윤리적인 성찰은 한 민족의 통일공동체를 형성하는 데 있어서 모든 사람들이 주도적으로 참여하는 데 있어 큰 힘을 불어 넣어 줄 것을 본다. 한반도 통일은 단지 정치적으로 남한과 북한을 하나의 나라로 통합하려는 것에 제한되지 않으며 보다 더 정의롭고 평화로운 나라로 함께 서로가 공존할 수 있는 새로운 윤리공동체를 건설하는 것임을 의미한다.


This article is a study of politics of reunification and Korean churches for Korean reunification. The purpose of this paper is to examine two positions on the reunification (the government and the church). I will deal with theological grounds and ethical reasons to pursue reunification in Korea. It is about reunification in order to articulate the notion of reunification. In doing so, tongil means becoming one community that embraces all differences, without divisions. In the case of the divided Korea, one community consists in unity that respects diversity and results in minjok - one people. The community emerges from relationships of mutual respect.
In the end, the rich understandings that emerge from the theo-ethical dialogue among the politics of reunification and Korean churches in the Korean history I work with will contribute, I believe, to a definition of reunification that is not limited to political reunification, but aims to protect the dignity of every person and to contribute to the full participation of all Koreans in one just community.

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4신사참배와 한국성결교회 ―현대교회론적 관점에서

저자 : 박영범 ( Park Young-bum )

발행기관 : 서울신학대학교 기독교신학연구소 간행물 : 신학과 선교 56권 0호 발행 연도 : 2019 페이지 : pp. 105-142 (38 pages)

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이 글은 기독교대한성결교회가 3 · 1 만세운동 100주년을 맞이하여 다시금 과거의 모습을 되돌아보고, 이를 통해서 교회의 미래를 조명하고자 하는 목적을 지닌다. 특별히 '신사참배'라는 교회역사의 비극적 사건을 중심으로, 한국성결교회가 지닌 역사의 명암(明暗)을 드러낼 것이다. 그리고 오늘날 성결교회가 스스로에게 묻는 정체성의 질문을 다시금 되돌아 볼 것이다. 이를 위해서 신사참배의 논쟁점(II)과 일제가 폭압적으로 강요했던 신사참배의 본질과 목적(III), 그리고 이에 대한 성결교회의 저항(IV)을 교회론적 관점에서 되짚어 봄으로써 성결교회의 과제(V)를 살펴볼 것이다. 교회론은 현재의 교회가 자신의 실존적 질문에 대한 신학적 조언을 제공해야하는 과제가 있다. 그렇기에 현대 교회론 가운데 하나인 “조언으로서의 교회론”을 방법론으로서 사용한다.


The year 2019 marks the 100th anniversary of the March 1st Independence Movement. The purpose of this Study is to present an ecclesiological answer to the social challenges of 'Korea Evangelical Holiness Church (KEHC)'. Especially, it will reveal the light and dark side of the history of KEHC, focusing on the tragic event of the church history called 'Sinsachambae (shrine visit)'. And we will look back on the question of the identity of the Holy Church today asks of itself. For this purpose, I review the essence and purpose of the shrine visit (III) and the resistance (IV) of the Holiness church which were imposed by Japanese imperialism intensely (V). Ecclesiology has the challenge that the church must provide theological advice on its existential questions. Therefore, one of the modern ecclesiology, “eccelesiology as advice (A. Jaeger)” is used as a methodology.

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5루터 종교개혁과 근본주의의 “선택적 친화성”에 관한 연구

저자 : 박종균 ( Park Jong-kyunn )

발행기관 : 서울신학대학교 기독교신학연구소 간행물 : 신학과 선교 56권 0호 발행 연도 : 2019 페이지 : pp. 143-180 (38 pages)

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루터의 종교개혁은 대중과의 소통을 위해 인쇄수단을 적극 활용함으로써 우선은 유럽의 귀족들, 차후에는 일상의 평범한 개인들의 정서를 효과적으로 자극시키는 데 유리한 위치를 점할 수 있었다. 그는 유럽의 귀족과 군주들에게 로마제국에 버금가는 권력을 행사하던 로마가톨릭교회에 맞설 수 있는 정당한 논거를 제공했으며, 독일과 그 밖의 지역에서 싹트기 시작한 민족주의적 기운을 고무시켰다. 권력을 장악해 가고 있던 유럽의 다양한 민족의 귀족들은 드디어 로마교회의 정치적 권력에 도전할 수 있는 기회를 얻게 된 것이다.
루터는 이념적 지형을 근본적으로 변경시킨 장본인이다. 윤리, 도덕, 과학과 철학을 지배하던 가톨릭의 유일한 권위가 약화되자, 유럽 전역에서는 새로운 이념들의 혼란이 수많은 개신교 소종파의 형태로 터져 나오게 되었다. 롤즈(John Rawls)가 지적한 바와 같이 종교개혁운동은 서구에서 이념적 다원주의의 형성에 기여한 것이 사실이다. 분명 종교개혁 이전, 종교적이고 정치적인 삶의 기초가 되었던 신적인 권위를 이념적 차원에서 전 유럽에 확산시킨 장본인은 루터의 종교개혁이다. 하지만 동시에 루터의 이념이 지닌 권력의 분산, 신념의 다원화는 근본주의와의 “선택적 친화성”(Wahlverwandschft) 때문에 그것은 종교개혁 이후의 정치체제를 위해서는 필수적이라 할 수 있는 다원주의의 걸림돌이 되는 역설에 직면한다. 자유로운 개인이 신의 말씀에 대한 자신의 해석이 유일하게 수용되어야 하는 진리라고 주장되는 순간, 근본주의의 독단은 언제나 대화를 거부하고 타자를 배제하는 폭력의 형태로 전환될 수 있기 때문이다.
본 연구는 신에 대한 개인적 접근 가능성을 개방시킨 루터의 자유주의적 사상과 이로 인해 파생된 종교적 근본주의 사이에서 발생된 선택적 친화성으로 인해 사회의 갈등적 양상이 초래되었다는 점을 논구하고자 한다. 근본주의 담론의 특성에 관한 핵심 목록은 다음과 같이 간단히 정리할 수 있다. 첫째 성서 문자주의 지향, 둘째 신앙적인 중생의 체험, 셋째 복음주의적 선교(또는 불신자들을 개종시키려는 강렬한 의무감), 넷째 종말의 때에 대한 구체적인 형식의 묵시주의가 그것이다. 본 연구의 목적을 위해 이 네 가지 특징이 기독교 근본주의의 이념이라 간주할 것이다. 본 연구는 특별히 루터와 에라스무스의 논쟁 기간 동안 이미 루터의 종교개혁에서 다원주의와 근본주의의 선택적 친화성이 배태되고 있었음을 주목할 것이며, 루터가 이러한 근본주의적 특성을 드러내고 있다고 주장할 것이다.


Luther's Reformation was able to take an advantageous position in effectively stimulating the emotions of European nobles first, and later ordinary individuals, by actively using printing means to communicate with the public. He gave European aristocracy and monarchs a legitimate argument against the Roman Catholic Church, which exercised power comparable to that of the Roman Empire, and encouraged nationalist vigor that began to sprout in Germany and elsewhere. The aristocrats of various ethnic groups in Europe, who had seized power, finally had the opportunity to challenge the political power of the Roman Church.
Luther is the number one publicist who fundamentally changed the ideological topography. As Catholics' sole authority over ethics, morals, science and philosophy weakened, a chaos of new ideologies burst across Europe in the form of numerous Protestant sects. As John Rawls has pointed out, the Reformation movement has indeed contributed to the formation of ideological pluralism in the West. Obviously, it was Luther's Reformation that dispersed God's authority, which had been the basis of religious and political life before Europe, in ideological terms across Europe. But at the same time, the dispersal of power and the diversification of beliefs of Luther's ideology, because of the “elective affinity”(Wahlverwandschft) with fundamentalism, it faces the paradox that is an obstacle to pluralism, which is essential for the post-reform political system. This is because the dogma of fundamentalism can always be transformed into a form of violence that rejects dialogue and excludes others, as long as a free individual claims that his interpretation of God's Word is the only truth to be accepted.
This study argues that the conflicting aspects of society have been brought about by the elective affinity that arises between Luther's liberal ideas that open up personal accessibility to God and the religious fundamentalism that was derived from them. The key list of the characteristics of fundamentalist discourse can be summarized as follows. Firstly, a thorough following of biblical literalism. Secondly, experience of religious rebirth. Thirdly, evangelical mission(or a strong sense of duty to convert unbelievers). Lastly, a specific form of apocalypticism of the end times. For the purposes of this study, these four features will be regarded as the ideology of Christian fundamentalism. This study will note that the elective affinity of pluralism and fundamentalism was already included in Luther's Reformation, especially during the debate about the freedom of the will between Luther and Erasmus, and argue that Luther reveals these fundamentalist characteristics.

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6교회갱신의 관점에서 전망한 존 웨슬리의 성결론 ―선교적 교회론으로 『존 웨슬리의 일기』 읽기

저자 : 오성욱 ( Oh Sung Wook )

발행기관 : 서울신학대학교 기독교신학연구소 간행물 : 신학과 선교 56권 0호 발행 연도 : 2019 페이지 : pp. 181-217 (37 pages)

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존 웨슬리의 신학연구는 주로 그의 설교를 중심으로 진행되어 온 경향성이 있다. 여러 이유가 있겠지만, 웨슬리는 정교하고 세밀한 조직신학 저서를 집필하지 않았기 때문에, 그동안 웨슬리 신학을 연구하는 신학자들은 웨슬리의 신학적 사유가 가장 구체적이고 분명하게 드러난 지점을 설교라고 상정하고 그의 설교를 재구성하고 재진술하고 재해석함을 통해서 웨슬리의 신학을 펼쳐 보여주었다. 그러나 설교의 언어와 논리를 신학이라는 형이상학적 언어와 논리로 가공하여 재구성하는 것이 과연 설교를 통해 드러내려는 설교자의 신학적 의도와 신앙의 열정을 온전하게 담아내기에는 무엇인가 미흡한 면이 존재한다고 사료된다. 설교는 교회론적 컨텍스트와 설교자 자신의 신앙적 컨텍스트를 반영하여 본문을 선택하고, 말씀이 해석되는 흐름이 존재하는데, 논리적이고 형이상학적 이론신학은 이러한 컨텍스트에 대한 특이성을 중화시킬 우려가 있기 때문이다.
필자는 본 논문에서 웨슬리의 성결론을 전망함에 있어서, 웨슬리의 일기와 저널, 그리고 웨슬리가 체험했던 다양한 교회론적 전이해가 매우 중요한 요소로 고려되어야 한다고 주장한다. 물론, 웨슬리의 설교가 그의 성결론을 재구성하는 데 의미가 없다는 말이 아니다. 웨슬리의 설교는 웨슬리의 성결론을 구성하는 중요한 내용이다. 그러나 웨슬리의 성결론 탐구에 있어서 골격과 구조와 방향성에는 웨슬리의 일기와 저널과 그가 체험한 다채로운 교회와 선교적 열망이 응축되어 있어야 한다고 생각한다. 이러한 요소들이 웨슬리 성결론의 외피가 되고 그 외피의 내용으로서 웨슬리의 설교를 주제에 맞게 분류하여 정돈한다면, 복음전도자 웨슬리의 신앙의 열정이 담겨진 웨슬리의 독특한 성결신학이 탄생되리라 사료된다.


John Wesley's theological studies tended to revolve around his sermons. For his own reasons, Wesley did not write sophisticated and detail-organized theology books. This has made theologians who study Wesley's theology to assume that the most specific and obvious points of his theories were presented through his preaching. Through the reconstruction, re-examination, and reinterpretation of Wesley's sermons, his theology has spread. However, processing and reordering the language and reasoning of sermons with theology, a metaphysical language and logic is profoundly thought to have a side of insufficiency for being a channel that shows a preacher's theological purposes and faith-related passion.
Reconstructing Wesley's theology in this paper, the author argues that Wesley's diaries, journals, and the various Christian metaphors that Wesley has experienced should be used as extremely important elements. Of course, this is not to say that Wesley's sermons are meaningless when reconstructing his theology; they are important. However, the framework and direction of order in the reconstruction of Wesley's theology must focus on the diaries and journals of Wesley and the diverse church and missionary aspirations he has experienced. These elements will be an exterior for Wesley's theology. If the contents of this exterior classify and arrange Wesley's sermons with the right topics, the distinctive theology of the evangelist Wesley is profoundly thought to be filled with his passion for faith.
By focusing on Wesley's diverse Christian experiences that are written within the heart of Wesley's journal, the author tries to understand the construction processes of Wesley's theology of sanctification. The act of creating coherency to Wesley's proclamation of the theology of sanctification in his sermons will momentarily be put aside, as the framework for the theology of sanctification will be created with Wesley's journal. The clues are revealed through the process of the intense spreading of the Gospel, outlining, and pursuing the missional church. The author's theological work does not aim to complete Wesley's theology of sanctification. Rather, it merely tries to become a strong bowl that can withhold the precious messages of Wesley which are from his sermons that discuss the theology of sanctification.

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7웨슬리의 구약 예언서 해석에 나타난 종말론 이해 ―에스겔 36장 16-38절을 중심으로

저자 : 홍성혁 ( Hong Seong Hyuk )

발행기관 : 서울신학대학교 기독교신학연구소 간행물 : 신학과 선교 56권 0호 발행 연도 : 2019 페이지 : pp. 219-253 (35 pages)

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본 논문의 목적은 예언적 종말론을 담고 있는 본문으로 분류되는 에스겔 36장 16-38절에 대한 주석을 토대로 예언적 종말론의 특성을 분석할 뿐만 아니라 이 본문에 대한 웨슬리의 해석과 비교함으로써 오늘 우리에게 주는 종말론의 의미를 찾고자 하는데 있다. 에스겔 36장 16-38절에 대한 웨슬리의 해석은 웨슬리의 구약성서 주해서(Explanatory Notes upon the Old Testament)에 근거하여 연구하고자 한다. 지금까지 웨슬리의 구약성서 주해서에 근거하여 에스겔 36장 16-38절과 같은 종말론 본문에 관한 주석과 그 의미에 관한 비교 연구가 시도되지 않았다. 그런 점에서 구약성서 종말론의 특징적인 요소와 웨슬리의 종말론적 이해 사이에 어떤 상관관계가 있는지를 보여주고자 하는 본 연구는 충분한 의의를 지닌다고 할 수 있다.
먼저 구약성서의 종말론의 특징에 관하여 분석하면서 종말론이 크게 예언적 종말론과 묵시적 종말론으로 나뉨을 제시할 것이다. 묵시적 종말론은 죽음 이후의 세계와 보상 문제와 같이 저 세상의 문제에 일차적인 초점을 두는 데 반하여, 예언적 종말론은 저 세상에서의 보상 문제보다 현 세상에서의 속죄와 같은 문제에 관심을 둠을 말하고자 한다. 다음으로, 예언적 종말론으로 분류되는 에스겔서 36장 16-38절에 대한 주석을 통해 예언적 종말론에서 말하는 구원의 주요 특징들을 분석하고자 한다. 땅을 더럽힌 폭력과 우상숭배와 같은 죄로 인해 이스라엘에 대하여 야훼께서 분노를 쏟으셨음을 말할 것이다. '새 영'이 역사하는 새 시대에는 야훼의 심판으로 사로잡혀간 이스라엘로 인해 야훼의 거룩한 이름이 더럽혀진 부정한 현실을 극복하고 구원 약속을 이루기 위하여 야훼가 주도적으로 개입하셨음을 주장하고자 한다.
에스겔에서 새 시대에 이루어질 구원 약속의 내용을 일곱 가지로 밝히고 있음을 말하고자 한다. 야훼께서 '새 영'의 역사를 통하여 내면적인 죄와 우상숭배와 폭력 같은 외면적인 죄를 제거해주실 것이라고 약속하신다. 비록 웨슬리가 공동체보다 개인 차원의 죄의 문제에 초점을 맞추고 있을지라도, 자신의 에스겔 주해에서 죄의 제거, 곧 영적인 회복을 기독론적 관점에 근거하여 성화로 풀어낸다. 악한 행실은 물론 내면의 죄된 욕망까지도 제거되는 상태와 연결시킨다. 또한 에스겔이 회복을 위해 야훼가 주도적으로 개입함을 말하는 것과 마찬 가지로, 웨슬리는 성화의 과정에 인간의 성숙이나 진보가 아니라 그리스도의 은혜와 성령의 역사가 중심적인 역할을 함을 밝히고자 한다. 뿐만 아니라, 에스겔이 종말론적 회복이 하나님의 주도적 개입과 인간의 참회에 의해 실현되는 신인협동의 과정임을 강조한 것과 마찬 가지로, 웨슬리도 성화의 과정에 그리스도의 은혜에 대한 인간의 반응이 필수적임을 말하고자 한다.
더 나아가, 에스겔이 말하는 구원은 저 세상이 아닌 이 세상에서의 공동체적, 개인적 회복을 가리킨다. 웨슬리도 성화가 저 세상에 가서야 성취될 수 있는 상태가 아니라 이 세상에서 시작되어 점진적인 과정을 통하여 성취됨을 말한다. 끝으로, 에스겔은 영적인 문제뿐만 아니라 사회적 · 자연적 차원의 회복과 같은 거시적인 차원의 회복에도 관심을 두었음을 말하고자 한다. 에스겔은 기본적으로 공동체의 회복을 말했을 뿐만 아니라, 인간의 회복은 땅과 인간, 인간과 하나님 사이의 관계의 회복을 포함했음을 말하고자 한다. 이는 웨슬리가 말하는 성화가 사회적인 차원으로 나아가야 함과 궤를 같이 한다고 볼 수 있다. 이렇게 보면, 본 연구는 공동체와 개인이라는 간격이 존재함에도 불구하고, 구약성서의 일반적인 예언적 종말론과 웨슬리의 종말론적 해석 사이에는 상당한 일치가 있음을 확인함으로써 예언서에 대한 웨슬리의 종말론적 해석의 지평을 새롭게 인식하는데 기여할 것이다.


The purpose of this paper is not only to examine the meaning of eschatology for us through the analysis of the characteristics of prophetic eschatology on the basis of the commentary of Ezekiel 36:16-38, which is categorized into a text containing prophetic eschatology, but also to compare Wesley's interpretation of this text. Wesley's interpretation of Ezek. 36:16-38 will be based upon Wesley's Explanatory Notes upon the Old Testament. No comparative study of its meaning of the eschatological texts such as Ezek. 36:16-38 has been attempted so far. From this point of view, this study, which is intended to show the correlation between the characteristic elements of Old Testament eschatology and Wesley's understanding of eschatology, is of sufficient significance.
First of all, I will suggest that eschatology is divied largely into prophetic eschatology and apocalypic eschatology. While apocalyptic eschatology focuses primarily on other-worldly matters like the world after death and the reward of the dead, prophetic eschatology is more concerned with issues such as Atonement in the present world rather than the reward in the other world. Next, through the commentary on Ezek. 36:16-38, which is categorized as prophetic eschatology, I will analyze the main features of salvation in prophetic eschatology. I will say that Yahweh poured out his wrath against Israel because of such sins as bloody violence and idolatry that defiled the earth. However I will assert that in the new age of 'New Spirit', God actively intervened to fulfill His promises of salvation through overcoming the unclean reality of having profaned the holy name of Yahweh by the exiled Israelites.
I will further say that the book of Ezekiel describes the contents of the promise of salvation which will be fulfilled in the new age in seven points. Through the work of the 'New Spirit', Yahweh promises to eliminate external sins like violence and idolatry as well as internal sins. Although Wesley focuses on the matter of sin on a more personal level than communal level, he, in his Explanatory Notes upon the Old Testament, connects to the concept of sanctification the spiritual restoration, or the removal of sin based on a christological point of view. Namely, he relates spiritual restoration to the condition of eliminating inner sinful desires as well as evil deeds. Just as Ezekiel says Yahweh is actively involved in restoration, Wesley states that the grace of Christ and the work of the Holy Spirit plays a central role in the process of sanctification, not human maturity or progress. In addition, as Ezekiel emphasized that eschatological salvation is realized by synergism of divine active intervention and human repentance, Wesley also emphasized that the human response to the grace of Christ in the process of sanctification is quite necessary.
The salvation Ezekiel mentioned is not restoration in the other world but communal and personal restoration in this world. Wesley also states that sanctification is not a condition that can be attained in the afterlife, but is accomplished through incremental process that begins in this life. Finally, I will assert that Ezekiel focused not only on spritual restoration but also on the restoration of the macroscopic dimension, such as the restoration on the social and natural level. Ezekiel basically spoke of the restoration of the community. He further showed that the restoration of man includes restoration of the relationship between the earth and man, man and God. This is the same position with Wesley who made a point of the social dimension of sanctification. In this way, this study will contribute to a new perception of Wesley's eschatological interpretation, notwithstanding the existence of a gap between communal and individual dimension, by confirming a sigficant correspondence between the prophetic eschatology of the Old Testament and Wesley's eschatological interpretation of Ezek. 36:16-38.

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