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독일언어문학 update

Zeitschrift fur Deutsche Sprache und Literatur

  • : 한국독일언어문학회(구 독일언어문학연구회)
  • : 어문학분야  >  독문학
  • : KCI등재
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  • : 연속간행물
  • : 계간
  • : 1229-0106
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수록정보
수록범위 : 1권0호(1993)~81권0호(2018) |수록논문 수 : 1,179
독일언어문학
81권0호(2018년 09월) 수록논문
최근 권호 논문
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1음운적인 음절구조와 자소음절

저자 : 유시택 ( Yu Si-taek )

발행기관 : 한국독일언어문학회(구 독일언어문학연구회) 간행물 : 독일언어문학 81권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 1-22 (22 pages)

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음절외적인 분절음에 관한 연구는 지금까지는 음운론 분야에서만 이루어져 왔다. 이에 반해 음절외적인 분절음에 상응하는 것이 자소음절에도 존재하는지, 그리고 존재한다면 이들은 어떤 규칙성을 보이는지에 대한 연구는 아직 독일어 자소론 분야에서 찾아볼 수 없다. 이 논문은 이러한 연구의 공백을 메우고자 한다.
음운적인 음절의 경계를 나누는 가장 중요한 제약은 공명도 제약으로서 독일어에서 이 제약은 결코 위반될 수 없는 제약이다. 이에 반해 자소음절에서는 길이제약이 중요한 역할을 한다. 공명도 제약이 예외를 허락하지 않음에 반해, 자소음절에 적용되는 길 이제약은 하위제약으로서 쉽게 위반될 수 있는 제약이다. 따라서 문제는 어떤 경우에 길이제약이 위반되며, 이것이 어떤 음운적, 자소적 결과를 수반하는지가 밝혀져야 할 것이다. 기존의 연구는 길이제약을 위반하는 원인에 대해 어떤 경우는 음운적인 이유를, 어떤 경우는 형태적인 이유를 열거하고 있다. 이에 반해 이 논문은 최적성 이론의 바탕에서 독일어에 적용되는 일반적인 음운, 자소적인 제약들의 상호작용으로부터 길이제약의 효과가 도출됨을 보임으로써 길이제약의 위반을 통일적으로 설명하고 있다. 이에 따르면 음절화가 되지 않은 분절음이 있을 때 길이제약 위반은 있을 수 없으며, 오직 모든 분절음이 음절에 속할 때에만 길이제약 위반이 가능함을 알 수 있다. 이와 같은 결과는 입력부에서 출력부를 도출하는 과정에서 음절외적인 분절음의 존재를 가정할 필요가 없다는 음운이론의 가설을 뒷받침해준다.


Untersuchungen zur Rolle der extrasilbischen Segmente in der deutschen Phonologie sind reichlich belegt. Demgegenuber ist die Frage weitgehend ungeklärt, ob extrasilbische Segmente auch in der graphematischen Silbe vorhanden sind und welchen Regularitäten sie unterliegen. Vorschläge zu dieser Frage sind kaum zu finden. Das Ziel dieser Arbeit ist, diese Lucke der Forschung zu schließen.
Das Sonoritätsconstraint ist fur die phonologische Silbengrenze verantwortlich und im Deutschen nicht verletzbar. Eine vergleichbare Funktion ubernimmt das Längenconstraint fur die Struktur einer graphematischen Silbe. Dieses Constraint ist jedoch ein relativ schwaches Constraint und leicht verletzbar.
Nach den fruheren Analysen ist die Verletzung dieses Constraints entweder auf eine phonologisch oder auf eine morphologische Ursache zuruckzufuhren. Die Frage, wann genau das Längenconstraint verletzt wird, wird aber dadurch nicht beantwortet. In dieser Arbeit wird gezeigt, dass eine Verleztzung des Längenconstraints nur dann möglich ist, wenn alle Segmente phonologisch silbifizierbar sind. Dadurch lassen sich irreguläre Silbenstrukturen, die nicht dem Längenconstraint unterliegen, einheitlich beschreiben. Dieses Resultat liefert eine weitere Evidenz fur die These, dass die Annahme extrasilbischer Segmente phonologisch uberflussig ist.

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2독일어 2격 부가어의 한국어 번역형태 분석 - 외국어고등학교 학생들을 대상으로 -

저자 : 성지혜 ( Sung Ji-hye )

발행기관 : 한국독일언어문학회(구 독일언어문학연구회) 간행물 : 독일언어문학 81권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 23-41 (19 pages)

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본 논문의 목적은 독일어 명사구문에서 흔히 나타나는 2격 부가어의 유형을 살펴보고, 국내 외국어고등학교 학생들을 대상으로 독일어 2격 부가어 번역형태를 분석하는 것이다. 핵명사와 2격 부가어는 다양한 의미적 관계를 가지며, 명사구문 내 복잡한 통사적 구조는 중의성을 야기하기도 한다. 따라서 독일어 교수 학습 과정에서 이에 대한 인식을 새롭게 할 필요가 있다.
학생들은 2격 부가어가 포함된 독일어 문장 20개를 한국어로 번역하였다. 독일어 문장은 최근 5년간 수능독일어Ⅰ에 출제된 독해 지문에서 발췌하였다. 번역형태는 학생들이 핵명사와 2격 부가어의 의미적 관계를 바탕으로 정확하고 자연스럽게 번역하였는지를 중심으로 살펴보았다. 그 결과 핵명사와 2격 부가어 사이에 조사 '-의'를 사용한 경우가 압도적으로 많았다. 이어서 조사를 사용하지 않은 경우, 조사 '-에서'를 사용한 경우, 의존명사 '-중'을 사용한 경우, 조사 '-의로'와 '-의'를 중첩하여 사용한 경우, '-에 있는', '-를 위한'과 같은 표현을 사용한 경우, 문장으로 풀어서 쓴 경우 순으로 나타났다.
번역은 단순히 단어 대 단어의 치환작업이 아니다. 학습자는 핵명사와 2격 부가어의 의미적 관계를 가능한 정확하고 자연스럽게 나태내기 위해서 전략적 선택 능력을 키워야 한다. 예를 들면, 문법적 관계를 나타내는 다양한 조사를 사용하거나 문장으로 풀어서 번역하는 것이 정확한 의미전달에 도움이 될 것이다.


Das Ziel der vorliegenden Arbeit liegt darin, Typen der deutschen Genitivattribute zu forschen und die Übersetzungsformen der deutschen Genetivattribute ins Koreanische zu analysieren. Das Genitivattribut druckt verschiedene Beziehungen zum ubergeordeneten Nomen aus und von Zeit zu Zeit verursacht die Dọppeldeutigkeit. Darum brauchen wir das Genetivattribut in der didaktische Methode zu enthalten.
Die Teilnehmer als Schuler des am 3. Jahrgang an der Framdsprachen Oberschule ubersetzen 20 deutsche Sätze ins Koreanische, die die Genetivattribute haben. Die Sätze wurde im Leseverständnis des Pruufungsbereichs 'Deutsch I' im koreanischen Abitur ausgezogen. Die Schuler haben Partikel '-의' zwischen dem ubergeordeneten Nomen und Genitivattribut ubermächtig viel benutzt. Danach gab es die Schuler, die keine Partikel '에서', abhängigen Substantiv '-중', aufgeschichtete Partikel '의로의' benutzt haben. Außerdem haben die Schuler die Ausdrucke wie '~에 있는' und '~를 위한' benutzt. Wenige Schuler haben den ubergeordeneten Nomen und das Genitivattribut im Satz umschrieben.
Übersetzung ist nur keine Ersetzung der Wörter. Die Schuler sollten die strategische Fähigkeit zur Auswahl haben, um verschiedene Beziehungen zwischen dem ubergeordeneten Nomen und Genitivattribut genau und naturlich auszudrucken. Dazu ist es nutzlich, die verschiedene grammatische Partikeln zwischen dem ubergeordeneten Nomen und Genitivattributzu benutzen oder den ubergeordeneten Nomen und das Genitivattribut im Satz zu umschreiben.

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외국어 교육의 목표설정이 입말 gesprochene Sprache에 근거한 실질적인 의사소통 능력의 배양이라는 전환점 kommunikative Wende을 맞이한 이래로 학습교재들 Lehrbucher/-werke은 대화형식 dialogische Form을 주요한 편집 구성요소로 부각시키고 있으며, 그 밖의 다양한 실제 자료들 authentische Materialien 또한 적극적으로 활용하고 있다. 본 논문에서는 특히 초급 수준의 성인 학습자들을 위한 독일어 수업에서 입말 독일어 gesprochenes Deutsch에 해당되는 자료들이 어떻게 활용되고 수용되는지에 대한 검증자료를 얻기 위해 경험 연구의 일환으로 설문을 수행하여 그 결과를 분석하였다. 수업현장에서 생동감과 현실감을 느껴보는 기회가 되고, 발음에 도움을 주는 등의 긍정적인 측면과 함께, 지나치게 지엽적인 내용이나, 학습목표와 무관한 내용과 문법의 등장, 너무 빠른 발화 속도 등의 부정적 측면도 있다. 특히 한국에서처럼 외국독어독문학 Auslandsgermanistik에 해당되는 교수·학습 환경에서 이러한 자료들이 초급 학습자들에게 어떠한 활용 효과와 수용 태도로 나타나는지 살펴보았다. 이를 통해 성인을 대상으로 하는 외국어 교육에서 학습교재의 중요성에 대한 인식과 함께, 실제 학습교재의 편성 내용에서 드러나는 문제점들도 살펴보았다. 또한 입말자료로서 대화 형식을 활용하여 추구되는 교수·학습 현장의 학습목표와 글말 편향의 평가시스템 사이에서 발생하는 갈등 요인들에 대하여 제고하는 기회를 마련하였다.


Im Fremdsprachenunterricht gewinnt die gesprochene Sprache immer mehr an Bedeutung. Dementsprechend nehmen die Lehrbucher/-werke uberwiegend die dialogische Formen in der Bearbeitung auf. Aber sowohl Lehrer als auch Lerner wissen nicht genau, ob solche gesprochenen Materialien im Unterricht angemessen eingesetzt und aufgenommen werden und entsprechende Lerneffekte bringen. Solche Fragestellungen betreffen an koreanischen Universitäten insbesondere die Anfängergruppen.
Fur diese Arbeit wurden zwei Umfragen, nämlich eine fur Lehrende und eine fur Lernende, durchgefuhrt und analysiert. Inhaltlich geht es in den Umfragen um die Lehrbuchdialoge und dazu beitragende Hörtexte, und wie diese Materialien im Unterricht praktiziert und akzeptiert wurden.
Als positiv wird Folgendes genannt: gute Gelegenheiten die Realität nah zu erfahren; Indirekterweise kann man die Erfahrungen haben, als ob man in Deutschland wäre; Aussprache beim Deutschsprechen helfen; sich eine lebendige bzw. aktuelle Kommunikationssituation vorstellen.
Es gibt aber auch negative Seiten, nämlich: Die Hörtexte beinhalten zu viele Sachen, die fur die Lernziele irrelevant sind; Die Hörtexte beinhalten zu viel Dialekte und meistens zu schnell gesprochene Alltagssprache. Bei dem dialogischen Format fehlen manchmal die nötigen grammatischen Erklärungen, die an der Textbasis orientiert bzw. angepasst sind.
Nicht zuletzt sieht man einige Probleme, die mit der sog. Auslandsgermanistik häufig wahrgenommen werden. Es geht vor allem um das Evaluationssystem, das im Grunde genommen auf der geschriebene Sprache, wie der grammatische Wohlgeformtheit, basiert, und daher sehr an die Exaktheit vom Regelsystem die Schreibweise angehalten ist.
Diese Überlegungen fuhren weiter dazu, dass sowohl die DaF-Experten als auch die Lehrbuchredakteuren ihre Bemuhungen verstärken sollten, um die authentischen Materialien realistischer und freundlicher zu gestalten und fur die Benutzer akzeptierbar zu machen.

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4하인리히 뵐 작품에 나타나는 종교성 - 『어릿광대의 고백』을 중심으로

저자 : 정인모 ( Jeong In-mo )

발행기관 : 한국독일언어문학회(구 독일언어문학연구회) 간행물 : 독일언어문학 81권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 65-81 (17 pages)

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독일의 대표 기독 작가로 알려진 하인리히 뵐의 경우 기독교를 떠나서는 그의 창작과정이나 작가정신을 설명하기 어렵다.
본 논문에서는 뵐이 작품을 통해 구현하고자 했던 종교관을 좀 더 면밀히 관찰해 본다. 특히 많은 논란을 야기했던 대표작 『어릿광대의 고백』에는 그의 종교 혹은 신학관이 잘 녹아있다. 여기서는 '결혼' 모티브를 통해 가톨릭 종교의 교리나 관습에 의한 '질서원칙'과 주인공 슈니어의 순수한 인간성과 신앙심에서 발동하는 '자연법칙' 간의 대립으로 나타난다. 따라서 이 작품은 일종의 교리 혹은 종교 논쟁의 속편의 성격을 띤다.
“네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”는 성서의 가르침에 기초하면서, 실천적이고 구체적인 신앙 인식을 요구한다. 다시 말해 뵐은 이 작품을 통해 자칫 교리화되고 화석화되어 신앙의 참 가치를 상실하게 되고, 또 종교가 정치 권력과 결탁하여(전후 독일의 경우가 바로 이러한 경우라는 것을 뵐은 꼬집는다) 종교적 사명감을 상실하고 부와 권력에만 집착하는 것 등을 비판하고 있다.
독일문학 전통에서 이러한 복음주의적 신앙 태도는 18세기의 두 작가 레싱과 친첸도르프에게서도 발견할 수 있는데, 계몽주의 작가 레싱은 종교적 관용과 순수한 인간성을 보여주려고 하고 있으며, 또한 같은 시기 경건주의 작가 친첸도르프는 신과의 직접적 교통을 통한 실천적 신앙생활을 강조하고 있다. 계몽주의와 경건주의의 지향점이 서로 다르긴 했어도, 그 당시 교리화 되고 경직된 정통주의에 대한 반발의 성격을 띠고 있었다는 데에서 서로의 공통점을 발견할 수 있다.


H. Böll ist als zeitgenössischer Dichter bekannt, fur den das Christentum von immenser Bedeutung war. Die Titel seiner Werke - z. B. Kreuz ohne Liebe, Und sagte kein einziges Wort oder Wo warst du, Adam? - zitieren aus der Bibel und auch die von Böll verwendeten Themen sowie Motive weisen christliche Elemente auf.
Hier wird der Roman Ansichten eines Clowns aus theologischer Perspektive analysiert. Das Werk war wegen der scharfen Kritik am Katholizismus umstritten, als es im Jahr 1963 erstmals veröffentlicht wurde.
Schnier, die Hauptfigur des Romans, protestiert gegen die katholische Kirche, die seiner Meinung nach fur Klerikalismus und Scheinfrömmigkeit steht. Die Kritik konkretisiert sich an Kirchenvertretern wie Sommerwild und Kinkel, deren dogmatische Denkweise auffallend ist.
Schnier glaubt, dass diese katholischen Wortfuhrer seine große Liebe Marie dazu zwangen, ihn unmittelbar vor der geplanten Heirat zu verlassen. Fur ihn liegt der eigentliche Sinn der Ehe nicht in den katholischen Riten, sondern in der auf Liebe basierenden Zweisamkeit von Mann und Frau. Er lehnt die Kirche als Institution ab und baut gegen deren Ordnungsprinzip durch sein ‚Naturrecht' eine Opposition auf.
Der Grundsatz von Bölls literarischen Schaffen ist die Weisung „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst”. Er setzt sich fur eine „Theologie der Zärtlichkeit“ ein; fur ein „praktisches Christentum“. Böll bekennt sich zum Christentum, weil eine genuin christliche Welt seiner Meinung nach eine Welt der Barmherzigkeit und Liebe ist, in der auch die Armen, Kranken und Schwachen ihren Platz haben.
Bölls unorthodoxe Religiosität steht in der Tradition der christlichen Reformationsbewegung, die auch deutsche Literaten wie der Aufklärer G. E. Lessing oder der Pietist N. L. Zinzendorf verkörpern.

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5토마스 베른하르트의 자서전 『지하실』에 묘사된 사르트르의 '근원적 선택'의 문제

저자 : 조현천 ( Cho Hyunchon )

발행기관 : 한국독일언어문학회(구 독일언어문학연구회) 간행물 : 독일언어문학 81권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 83-100 (18 pages)

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자서전의 주인공은 현재의 자신이 될 수 있도록 한 과거의 순간들을 선택하고 그 순간들에 의미를 부여한다. 자서전의 이런 성격을 감안한다면 자서전은 인간존재를 자유로 파악하고, 자유로운 존재인 인간이 선택과 결단을 통해 스스로 자신을 창조하는 창조자가 된다고 주장하는 사르트르의 실존주의 세계관과 일치한다.
본고에서는 사르트르가 주장한 '근원적 선택'의 개념으로 베른하르트의 자서전 『지하실』을 분석하였다. 물론 사르트르의 선택의 개념과 베른하르트의 자서전 사이에는 차이점이 존재한다. 사르트르에게 선택과 존재 사이에 아무런 차이가 없는 반면 베른하르트는 5편의 자서전을 통해 자신의 인생에서 극적인 전환의 순간들에 대해 보고하고 있기 때문이다. 베른하르트는 『지하실』에서 자유의지에 따라 지옥 같았던 학교를 그만두고 지하 식료품 가게에서 점원생활을 하기로 결정한 사실을 반복적으로 강조하고 있는데, 이 논문에서는 이렇게 결정을 내린 순간을 근원적 선택의 개념으로 분석하였다.


In der vorliegenden Arbeit habe ich versucht, anhand der zweiten autobiographischen Erzählung von Thomas Bernhard Der Keller den Begriff der ursprungliche Wahl von Sartre aufzuzeigen.
Eine Autobiographie ist nicht einfach Rekontruktion der Vergangenheit, sondern eine Interpretation des gelebten Lebens, mit der Selektion, Kombination und Relativieung des gelebten Lebens gemeint sind. In diesem Sinne soll eine Autobiographie mit Hilfe des Begriffs Wahl von Sartre gelesen werden. Nach Sartre muss das Subjekt kraft des freien Willens eine Wahl treffen, die es zu begrunden und in ihrer ganzen Tragweite zu verantworten hat.
Während es in Sartres Ontologie keinen Unterschied zwischen exitieren und sich wählen gebe, berichtet Bernhards Autobiographie von dramatischen Wenden im Leben des Ich-Erzählers. In der Keller entscheidet sich Ich-Erzähler eines Tages dem Gymnasium, einer der größten menschlichen Sinnlosigkeit zu entkommen, um im Geschäft des Herrn Podlaha eine Lehre zu beginnen. Diese Entscheidung kann mit dem Begriff der unsprunglichen Wahl von Sartre gleich gesetzt werden.

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21세기 오늘날 널리 이슈화되고 있는 제4차 산업혁명은 한편으론 기계의 등장으로 인간의 존재가치가 크게 상실될 것이며, 또 다른 한편으론 이에 대한 역작용으로 인간과 기계가 더욱 더 밀접히 융합되어 지금까지와는 현격히 다른 새로운 유형의 신(新)인간이 도래할 것임을 예견해 준다. 인간과 기술의 밀접한 상관관계는 이미 19세기 근대에도 그 전조를 찾아볼 수 있다. 19세기 근대 자연과학 기술의 발전은 인간 삶과 인간이해에 지대한 영향을 미쳤으며, 이로 인해 인간은 영혼을 소유한 정신적 존재가 아니라 언제든지 합성과 분해가 가능한 물질적 존재로 이해되었다. 이러한 인간에 대한 이해방식은 문학적 상상력에도 지대한 영향을 미쳤는데, 이에 대한 가장 대표적인 문학작품으로는 로버트 하멀링의 서사시 『호문쿨루스』를 들 수 있다. 본 연구는 19세기 근대 자연과학 기술이 로버트 하멀링의 서사시에 어떻게 묘사되고 있는지를 크게 근대 화학의 발전, 다윈의 진화론의 대두, 과학기술의 미래적 전망 등을 통해 살펴보고, 이를 통해 호문쿨루스의 정체성은 어떻게 규명될 수 있는지를 고찰해 보고자 한다.


Die vorliegende Arbeit versucht, die Beeinflussung der Fortschrittsidee der Wissenschaft und Technik im 19. Jahrhundert auf das Epos Homunculus von Robert Hamerling zu erläutern. Zu Hamerlings Lebzeiten begann die Wissenschaft und Technik das Leben bzw. den Begriff des Menschen radikal zu verändern. In scharf umrissenen Bildern zeichnete Hamerling die Konsequenzen dieses Ereignisses in seinem Homunculus.
Zur genauen Untersuchung des Epos Homunculus von Robert Hamerling betrachtet die Arbeit spezifisch die drei folgenden Aspekte: Zum ersten beobachtet die Arbeit den kulturellen Hintergrund des Homunculus im Lauf der Zeit. Zum zweiten untersucht die Arbeit den Einfluss von Wissenschaft und Technik im 19. Jahrhundert auf das Epos Homunculus von Robert Hamerling. Dabei betrachtet die Arbeit auf konkreter Weise die Entwicklung der fruhmodernen Chemie, die Popularizierung der Evolutionstheorie Charles Darwins und die entscheidenden Ereignisse fur die Zukunft der Technik. Zum Schluss versucht die Arbeit die Hauptfigur Homunculus im Epos Robert Hamerlings aus der gegenwärtigen Perspektive als einen Posthuman zu betrachten.

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본고에서는 베르너 헤어초크의 영화 <유리 심장>을 들뢰즈의 영화철학으로 분석한다. 헤어초크는 독일의 뉴저먼 시네마 세대를 대표하는 감독으로 대담한 스케일을 겸비한 독자적 스타일을 구축하여 왔다. 헤어초크가 구사하는 몽타주 기법, 미장센 그리고 이야기 구조로 인해 기존의 그에 대한 평가는 실험적이고 난해하다는 의견이 지배적이었다. 들뢰즈의 이미지 이론에 의하면 그의 영화 <유리 심장>은 관객에게 사유의 가능성을 열어주는 시간-이미지를 대표하는 영화이다. 시간-이미지의 정점이라고 할 수 있는 결정체-이미지는 3가지 양상으로 현실태 이미지와 잠재태 이미지의 식별불가능성, 투명과 불투명 그리고 배아와 환경이라는 개념으로 구분된다. 이 중에서 <유리 심장>은 대표적으로 배아와 환경에 해당하는 결정체-이미지가 출현함으로서 순수한 시간의 성격을 제시한다. <유리 심장>에 출현하는 결정체-이미지들 중, 풍경 이미지는 카스파 다비트 프리드리히의 회화를 영화 이미지로 차용하면서 낭만주의적인 특성을 지니고 있다. 이외에도 직접적으로 정치적인 입장을 작품에 대입하는 것을 기피해오던 그의 성향과 무한성과 초월성을 주로 다루는 작품의 스타일로 인해, 헤어초크는 독일의 신낭만주의자로서 인식되어왔다. 헤어초크 영화에 내재 되어있는 이와 같은 특성은 시간-이미지로 발현된다. 본고는 그의 영화 미학적 양식을 분석하는 영역에 그치지 않고, 들뢰즈의 관점으로 <유리 심장>에 출현하는 결정체-이미지를 분석하여 헤어초크가 관객에게 던지는 진정한 메시지와 그의 작품이 영화 예술로서 지니는 의미를 고찰한다.


Die vorliegende Arbeit analysiert den Film „Herz aus Glas“ von Werner Herzog vor dem Hintergrund von Gilles Deleuzes Bildtheorie. Deleuze baute die Theorie uber das Kino auf, eine Taxonomie, einen Klassifizierungsversuch der Bilder des Films. In Das Bewegungs-Bild, Kino1. geht es um die Bauweise des klassischen und in Das Zeit-Bild, Kino 2. um die des modernen Kinos.
Der Film „Herz aus Glas“ konstruiert Bilder, die sich besonders im Kristallbild, das zu dem Zeit-Bild gehört, zeigt. Das Kristallbild besteht aus 3 Arten: Die Ununterscheidbarkeit von Aktuellem und Virtuellem, von Transparenz und Opazität und von Keim und Umwelt. Deleuze stellt die dritten Art des Kristallbildes, Keim und Umwelt im Bezug auf Herzog dar und referiert uber den Film „Herz aus Glas“. Im Film entwickelt sich die Begrifflichkeit des Kristallbildes fur die Bilderspielart und die Narrative. Herzog versucht die modernen filmästhetischen Bilder vom konventiollen Klischee auf seine Art zu schaffen, indem er die Landschaftsmalereien von Caspar David Friedrich zu den filmischen Bildern umformte. Daher wurde er zu einem neuen deutschen Romantiker erklärt. In der Tat schien Herzog die Ruckkehr zur Romantik auszudrucken, weil seine Filme immer mehr pietistischer und zur Innerlichkeit versanken. Besonders verhielt er sich distanziert zu der deutschen verwirrten politischen Situation und sein Thema in den Filmen zentriert zutiefst die ethnographische mystische Anderheit. Im Fall „Herz aus Glas“ war Herzogs Versuch, die fremden Mythen und Legenden auf der gegenseitigen Seite von der Vernuft zu finden. Er kritisierte umgehend die europäische Zivilisation und Kultur durch den Film.
Herzogs „Herz aus Glas“ fördert das Gehen im Sehen, die aktive Betrachtung der Welt und er fordert vom Zuschauer die eigene Stellungnahme, anstatt einfach durch die Bilder gefuhrt zu werden. Dieses Vorhaben von Herzog findet seine eigene Grammatik von Bildern in Gilles Deleuzes Filmphilosophie, mit der sich Herzogs Werk fruchtbar lesen lassen kann.

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8첼란 시학에서의 아나키즘

저자 : 안철택 ( Ahn Cheol-taek )

발행기관 : 한국독일언어문학회(구 독일언어문학연구회) 간행물 : 독일언어문학 81권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 149-170 (22 pages)

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부코비나 출신의 시인 첼란은 자신의 고향 체르노비츠를 '사람과 책들의 도시'라 말한다. 그가 릴케와 니체를 즐겨 읽고 좋아한 것도 이러한 도시 분위기와 관련이 있다. 첼란은 뷔히너상 수상소감문인 '자오선'에서 두 명의 아나키스트 '페터 크로포트킨과 구스타푸 란다우어'를 구체적으로 거명한다. 청년기 첼란이 독서를 통하여 좋아한 아나키스트들이다. 이 글에서는 두 아나키스트의 사상을 통하여 첼란 시학에 나타나는 아나키즘에 대하여 연구하고자 한다. 청년시절 한 때 공산주의 운동에 열심히 참여하던 첼란은 아나키스트로 전향하는데, 그 중요한 이유는 '세상을 변화시키는 방법'에 대한 차이 때문이다. 아나키즘은 일체의 권위와 억압을 거부하는데, 첼란이 아나키즘에 경도되었던 것도 억압에 대한 저항을 통해서 자유로운 예술을 발현할 수 있다고 보았기 때문이다. 우선 프루동의 책을 읽고 공동체에 대한 관심을 가졌던 크로포트킨의 사상인 상호부조론을 알아보고, 다음으로 크로포트킨의 영향을 받았지만, 혁명을 '계급의 문제가 아닌 개개인의 정신적 혁명의 문제'로 파악한 란다우어의 사상도 살펴보려고 한다. 마지막으로 이 둘의 사상이 첼란의 시학에 구체적으로 어떻게 드러나는지를 첼란이 강조한 '현실'이라는 개념과 '각 개인의 변화'를 중심으로 고찰하려고 한다.


Celan, ein Dichter aus Bukowina, sagt, seine Heimatstadt Czernowitz sei "die Stadt der Menschen und Bucher". In dieser Atmosphäre hat er in seiner Jugend sehr gerne Rilke und Nietzsche gelesen. Celan nennt in der Rede "Der Meridian" die beiden Anarchisten Peter Kropotkin und Gustav Landauer, die er auch gerne gelesen hat. In diesem Artikel werde ich den Anarchismus in der Poetik Celans in Bezug auf die Ideen dieser beiden Anarchisten untersuchen.
Celan, der einst in seiner Jugend aktiv an der kommunistischen Bewegung teilnahm, wandte sich wegen der unterschiedlichen Arten, wie man die Welt verändern kann, an die Anarchisten. Dass der Anarchismus jegliche Autorität ablehnt, findet fur Celan seinen Widerhall darin, dass sich in der wahren freien Kunst immer auch ein Widerstand gegen Unterdruckung findet.
In dieser Arbeit werden zuerst die Ideen von Kropotkin, der von Proudhon beeinflusst worden ist, beleuchtet. Die "Gegenseitige Hilfe" Kropotkins und sein Interesse an "Gemeinschaft" werden hier betont. Dann wird die anarchistische Idee Landauers betrachtet, der die Revolution als 'ein Problem der individuellen spirituellen Revolution' definiert. Abschließend wird das von Celan hervorgehobene Konzept der "Realität" und der "individuelle(n) Veränderung" im Zusammenhang damit untersucht, wie diese beiden Ideen in der Poetik Celans offenbar werden.

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9미디어와 의식 - 구술에서 문자로의 이행기에 관찰되는 기억과 사유에 관하여

저자 : 서요성 ( Suh Yo-sung )

발행기관 : 한국독일언어문학회(구 독일언어문학연구회) 간행물 : 독일언어문학 81권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 171-193 (23 pages)

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본 연구는 지금과 같은 아날로그에서 디지털로의 미디어 격변기와 같은 시절이 먼 과거에도 있었을 것이라고 추정하면서 시작한다. 그 사례로서 음성언어가 문자언어로 바뀐 고대를 들 수 있다. 원시인들의 본능적인 생존행위가 선사시대를 만들었다면, 고대 그리스에 발명된 문자는 학습과 독서라는 새로운 역량을 요구하면서 문명을 탄생하게 하는 밑거름이 된다. 그렇게 문명이 형성, 발달하는 과정에 수많은 신경세포의 활동에 따른 뇌 구조의 변화 그리고 관련한 인지(지각, 주의, 기억, 지능, 언어) 변화도 함께 했을 것이다. 그 중 음성에서 문자로의 미디어 이행기에 발생한 인지의 변화 중에 기억과 사유의 문제를 다루고자 한다.
미디어학자 마샬 맥루언은 미디어를 신경체계의 확장이라고 정의하면서 인지와의 인과관계를 주장하였고, 프리드리히 키틀러도 미디어가 인간 중추신경계의 기능을 정복했다고 거든다. 나아가 베르나르 스티글레르는 기억을 문자기록에 의존했던 인간이 현대에 들어와 전자미디어에 종속되면서 삶과 미디어 사이의 진정한 도치가 임박해 있다고 파악한다. 그의 주장은 소크라테스가 『파이드로스』에서 비유했던 문자 유행이 야기한 기억력의 하락에 대한 우려를 이어받고 있는 것이다.
본 연구는 인지의 주요 요소인 기억에 대한 지배력이 문자가 발명된 이래 지금까지 계속적으로 인류의 권한에서 벗어나고 있다는 점에 주목한다. 따라서 미디어에 대한 논의는 테크놀로지의 혁신적인 발달이 야기하고 있는 인지적인 불완전성과 그에 기반한 새로운 리터러시의 필요성에 초점을 둘 필요가 있다.


Die gegenwärtigen Menschen erfahren das unbequeme Gefuhl zu den alten analogen Medien, während sie sich an computerbezogene digitale Geräte gewöhnen. Als ein repräsentatives Ergebnis dafur können wir viele Artikel uber die Abnahmetendenz der Lekturequantität von Personen lesen. Meine Untersuchung geht davon aus, dass die Verlagerung des Hobbys vom Buch zum Computer grundlegend mit einer Veränderung der Kognition zu tun hat.
Marshall McLuhan sah in 『Understanding Media』 (1964), dass der Medienwechsel das Nervensystem beeinflussen wurde, und untersuchte die Ersetzung der mundlichen Sprache durch die geschriebene Sprache in alter Zeit. Prähistorische Urmenschen kannten zwar die Schriftsprache nicht, aber sie sandten einander Signale und kämpften mit ihrer Kraft gegen die Natur. Die im alten Griechenland erfundene Schriftsprache ist mit den neuen Fähigkeiten des Lernens und Lesens im Gegensatz zum instinktiven Überleben verbunden.
Anders als die mundliche Sprache erschuf die Schriftsprache Zivilisation. Es ist aber uber zweitausend Jahre her, bis sich die mundliche Sprache in der geschriebenen Sprache niederschlug und als Papierbuch geboren und verbreitet wurde. Dabei ist zu vermuten, dass die umfangreichen strukturellen Veränderungen des Gehirns im Zusammenhang mit kognitiven Funktionen (Wahrnehmung, Aufmerksamkeit, Gedächtnis, Intelligenz, Sprache) verliefen. Wenn der Linguist Walter Ong die Kultur nach der Überlegenheit der Medien in orale Kultur oder schriftliche Kultur teilte, zielt diese Studie auf die Sache des Gedächtnisses und des Denkens bei der Veränderung der Kognition im Übergang der Medien.

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<해피 엔드>는 하네케 감독의 마지막 영화이다. 이 영화에는 감독의 기존 작품에서 발견할 수 있는 주제가 다시 한 번 등장한다. 그것은 바로 “공감의 결핍”이라고 할 수 있다. 하네케는 이러한 공감의 결핍 현상을 특히 가족 중심의 이야기를 통해 보여준다. 그런데 이 가족은 자본주의 시대의 대표적인 가족 형태인 부부중심의 핵가족으로서, 하네케의 영화에는 이 핵가족의 해체가 중심적으로 다루어진다. 결국 이 핵가족의 위기와 해체는 공감의 결핍 때문이라고 할 수 있는데, 그렇다면 그러한 공감의 결핍이 발생하는 원인은 무엇인가? 이에 대해 하네케는 자신의 여러 영화들을 통해 질문하고 답한다. 하네케는 그 원인을 크게 두 가지 매개체 때문인 것으로 보는 것 같다. 즉 첫째는 돈이며, 둘째는 매스미디어 때문이다. 매체로서의 돈은 인간관계 등 모든 관계를 교환가치로 전락시키는데, 그것이 공감의 결핍을 야기한다. 영화에서 주로 부르주아 중산층 계층으로서 핵가족의 위기와 해체가 다루어지는 것은 그것을 시사한다. 그리고 자본주의 시대에 막강한 영향력을 행사하는 매스미디어 또한 관계의 직접성 대신 간접성을 촉진하여 인간관계를 왜곡하고 가족들 간에 공감의 결핍을 야기한다. 하지만 하네케는 이러한 문제들을 그냥 제시하는 것만이 아니라 자신의 영화를 통해 관객의 참여와 변화를 촉구한다. 관객의 적극적인 참여와 변화를 유도하기 위해 그는 할리우드 주류 영화들과는 달리 비합리적이고 파편적인 편집, 간격의 도입, 자기 성찰 등 여러 영화적 수단을 활용한다. 우리는 <해피 엔드> 및 감독의 다른 영화들에서도 이와 같은 특징들을 발견할 수 있다.


Happy End ist bis jetzt Hanekes letzter Film. Dabei kann man auch erkennen, dass viele Themen, die man in seinen anderen Filmen finden kann, auch in Happy End zu finden sind. Die Themen sind Geld, Massenmedien, Familie und Film.
Das Geld gilt als ein Medium zwischen Menschen sowie Menschen und Gesellschaft. Aber dadurch werden Menschen zum Objekt des Tauschwertes, zu ihrer Verdinglichung. Dieses Phänomen findet sich in der Familienbeziehung in Happy End und in Hanekes anderen Filmen. Es geht also vor allem um den Empathiemangel der Figuren und die Auflösung der Kernfamilien, die als ein Idealtypus einer Familie nach der Industrialisierung, nach dem Aufkommen des fruhen Kapitalismus im Westen entstand. Daruber hinaus scheint Haneke anzunehmen, dass die Massenmedien die Auflösung der Kernfamilie verursachen und Gewalt verbreiten. Die Macht der Massenmedien liegt darin, dass sie immer noch heute nicht als ein reziprokes Kommunikationsmedium, sondern uberhaupt allein als ein einseitiges Sendegerät gelten, und außerdem dass sie die Realität und die Massen manipulieren können. Deswegen versucht er in seinen Filmen, die Manipulationsmacht der Massenmedien zu enthullen. Und dazu will er seine Filme als wahre Kommunikationsmedien verwenden. Um dieses Ziel zu erreichen, verfugt er uber die verschiedenen filmischen Mittel wie irrationale und zögernde Montage, Interval, Plansequenz, und selbstreflexive Enthullung, weil diese Mittel das Denken und Engagement der Zuschauer aktivieren können.

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