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Korean Journal of Religious Education

  • : 한국종교교육학회
  • : 인문과학분야  >  종교학
  • : KCI등재
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  • : 연속간행물
  • : 연3회
  • : 1229-6627
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수록정보
수록범위 : 1권0호(1995)~56권0호(2018) |수록논문 수 : 629
종교교육학연구
56권0호(2018년 02월) 수록논문
최근 권호 논문
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1기독교 교육에서의 플립러닝을 활용한 수업 운영에 관한 연구

저자 : 신혜성 ( Shin Hye-seong ) , 김준현 ( Kim Jun-hyun )

발행기관 : 한국종교교육학회 간행물 : 종교교육학연구 56권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 1-22 (22 pages)

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대학교에서의 기독교 교육은 강의식 교육방법의 틀을 크게 벗어나지 못하고 있는 현실이다. 이러한 강의식 수업은 교수자가 가진 지식을 전달하는 데에는 유용하나, 학생 개개인이 얼마나 수업에 집중하고 있고, 성경을 어떻게 해석하고 받아들이고 있는지, 수업을 어느 정도 이해하는지 등에 대한 확인이 어렵다는 단점이 있다. 기독교 교육뿐만 아니라 일반 교육 현장에서도 보편적으로 이루어지는 강의식 교육의 문제점을 보완하기 위해 사용되는 방법인 플립러닝(Flipped Learning)은 수업 전 미리 동영상, 교재 등을 활용하여 학습을 진행하고 강의실 수업에서는 학습 내용을 기반으로 다양한 교수-학습을 진행하는 것으로, 기존 전통 강의 교육과는 반대의 형태로 운영된다. 본 연구는 기독교 교육 중 구약 신학을 중점으로 기존 강의식 교수법과 플립러닝 교수학습법을 비교하고 신학교육에서의 플립러닝의 교육적 의미를 탐색하기 위해 플립러닝을 적용한 구약신학의 수업설계 및 운영의 방법을 활용하였으며 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 플립러닝 수업에서 사전 학습이 충실한 경우 학생들의 학습참여도 및 몰입도에 긍정적인 영향을 미치는 것으로 나타나 사전 학습을 독려할 수 있는 교수전략을 사용해야 한다. 둘째, 플립러닝 수업 중 다양한 교수학습 활동 전략을 통해 수업에 대한 만족도가 향상되었으며, 사고력이 확장된 것으로 나타났다. 셋째, 예비 목회자인 대학생들이 플립 러닝을 통해 성서에 대한 스스로 생각하고 질문을 던지고 교수자를 비롯한 여러 학생의 의견을 수렴하는 과정을 통해 성서 이해에 대한 의식이 확장되고 흥미를 유발하는 것으로 나타나 기독교 교육에서 플립러닝 수업의 확대할 필요가 있을 것이다. 본 연구를 통해 기독교 교육에서의 플립러닝 운영을 위한 기초 자료로 활용할 수 있으나 실제 수업을 통해 향상된 학습 성과나 신학의 이해도를 객관화하는데 어려움이 있어 이를 보완하는 후속연구가 진행되어야 할 것이다.


Christian education at the university level often employs the traditional method of lecture presentation. This time-honored education style is very good at delivering the lecturer's knowledge to listeners. However, it is weak when it comes to checking the students' attitudes. Questions such as: · how focused on the subject matter each student may be, · how students themselves interpret the biblical text at hand, · whether they accept the text as written or presented, · how well they understand the content of the lectures, and the like cannot be determined (much less addressed) when the instructor utilizes traditional lectures alone. To overcome this weakness, Flipped Learning has been gaining popularity recently, not only in specifically Christian education processes but in general education contexts as well. Flipped Learning requires students to do so called pre-self-study before the class period. This pre-self -study can involve watching video clips (usually 15-20 minutes), reading the textbook, and so on. Since students learn the basic content of the lecture ahead of time through their own study, classroom time can incorporate much more interactive styles of instruction than traditional lecture. Flipped Learning classes can focus on comprehension, assimilation, and application, rather than the mere transmission of data. Thus the Flipped Learning method is a counterpoint to the traditional lecture style. This paper evaluates the most effective means of teaching Old Testament Theology in the context of university-level Christian education. It compares and contrasts traditional lecture style methods and the Flipped Learning style, and also considers the educational meaning and value of Flipped Learning in Christian education overall. To achieve these ends, this paper describes the application of Flipped Learning to an Old Testament Theology course, both in syllabus design and in classroom management. The result of this research shows: 1) A “Flipped Learning course” needs a teaching strategy that encourages students to actually and diligently do their pre-study, because when the students do their pre-study, they are better able to participate in and focus on the classroom session learning objectives, than they would with a traditional lecture alone. 2) Students' satisfaction with the course is increased, and their ability to cogitate upon the content is expanded, because of the various interactive lecture strategies employed in Flipped Learning. 3) Flipped Learning techniques need to be applied more frequently in Christian education overall, because students exposed to these methods have demonstrated both an increased knowledge, and a greater understanding, of the Bible. Such benefits were honed through their asking and answering questions of one another during classroom sessions. It is also worth noting that in this way, students preparing for pastoral ministry gain experience in fielding questions similar to those their congregations will pose. Future Christian leaders benefit greatly from learning to “ask the Bible questions” themselves…and learning to find the answers on their own. Their Bible professors won't always be available to answer the questions for them! This research could be used as a basic resource for learning how to operate an applied Flipped Learning course in the field of Christian education. Follow-up study will be essential since it is notoriously difficult to “objectify” the teaching of theology―how does one translate a student's understanding of theology into course grade numbers? How do you quantify the learning outcomes, or measure the degree to which a student has improved by the end of the course? Such further issues should prove fruitful fields for exploration and discussion.

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2인성교육을 위한 원불교 유아교사 교육 동향 분석 및 활성화 방안 연구

저자 : 최미숙 ( Choi Mi-suk )

발행기관 : 한국종교교육학회 간행물 : 종교교육학연구 56권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 23-54 (32 pages)

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본 연구는 원불교 유아교사 교육 동향을 분석하여 원광유아교육의 정체성을 확립하고 훌륭한 마음공부 인성교육 지도를 위한 교사 교육 활성화 방안을 제시하는데 목적이 있다. 본 연구의 대상은 10년간 진행한 원불교 유아교사 교육자료와 교육에 대한 평가 설문 결과에 대한 문헌자료를 연구대상으로 선정하였다. 연구방법은 원불교 유아교사 교육에 대하여 교육실현영역, 교수형태, 교육내용, 교육이수 및 설문응답 현황, 교육이 교사에게 도움된 정도, 교사의 교육에 대한 만족정도를 연구분석 준거로 하여 10년간의 교육을 정리하였다. 그 결과 최근 10년간의 원불교 유아교사 교육에 대하여 첫째 교육영역에 있어서 이념교육과 인성교육 실현영역 및 기술교육 실현영역을 적절히 병행하는 교육이 필요한 것으로 분석되며, 둘째 이론에 대한 강의식 교수형태보다 실질적인 체험 가능한 실습중심의 교수형태가 필요한 것으로 분석되며, 셋째, 현장에서 교사가 직접 진행한 마음공부 인성교육 지도 사례 공유와 현장에서 바로 활용이 가능한 다양한 기술교육 내용이 필요한 것으로 분석되었다. 이에 본 연구에서는 이러한 결과를 종합하여 인성교육을 위한 원불교 유아교사 교육 활성화 방안을 다음 3가지로 제시하였다. 첫째는 지역별 유아교사 상시 학습공동체 구현 방안이다. 둘째는 현장 유아교사 지도사례중심 온라인 콘텐츠 개발 방안이다. 셋째는 우수교사를 발굴하여 원불교 유아교사 교육 전담인력으로 양성하는 방안이다.


This study has the gaol to establish the identity of early childhood education at the Wonkwang Academy and to suggest an activation plan of teacher education for guiding personality education through the excellent mind practice by analyzing the education trend of early childhood in Won-Buddhism. As the target of this study, were selected the education textbooks of early childhood teachers in Won-Buddhism and the written sources about the result of evaluation questions concerning education that was performed for ten years. The method of study was to arrange the education for ten years by taking as the bases of study analysis the followings concerning the education of early childhood teachers in Won- Buddhism: the scope of education realization; teaching type; education contents; the situation in education completion and response to the survey; the degree that the education was helpful to the teacher; and satisfaction degree of teachers about education. As a result, a few things were analyzed about the early childhood teacher's education in Won-Buddhism for recent ten years. First, it was analyzed in the scope of education that the education was necessary to advance appropriately the realization scope of ideology education and personality education, and the realization scope of technical education in tandem. Second, it was analyzed that the practice-centered teaching type that was possible to experience actually was necessary rather than teaching types through lectures on theory. Third, it was analyzed that it was necessary to share the guiding cases of personality education through mind practice that teachers carried out by themselves on the spot, and they were necessary the various technical education contents possible to utilize right away on the site. Thus, this study suggested the following three kinds of plans for the activation of early childhood teacher's education in Won-Buddhism for the personality education by synthesizing these results. First is the plan to realize daily learning community at each respective regions. Second is the plan to develop the online contents focusing on the guiding cases of early childhood teachers on the spot. Third is the plan to cultivate professionals only in charge of education of early childhood on teachers in Won-Buddhism for through discovering the excellent teachers.

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3영성교육에 있어서 창의성의 문제 : 창조영성의 창의성에 대한 종교학적 이해

저자 : 최대광 ( Choi Dae Kwang )

발행기관 : 한국종교교육학회 간행물 : 종교교육학연구 56권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 55-78 (24 pages)

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영성수행에 있어서 명상과 묵상은 보편적인 방법이었지만, 창의성은 기독교의 영성과 교육에 있어서 중심이 된 적이 없었다. 이 논문은 미국의 영성신학자 매튜폭스가 재구성한 서양 기독교의 창조영성을 소개하면서, 창의성이 영성수행에 있어서 없어서는 안될 중요한 것임을 밝히고 있다. 특히 신과 인간의 영역, 육체와 영혼을 이분화시키고 인간을 죄인으로 억압하여 수동적으로 신의 은총을 기다려야 하는 서양 기독교의 주류전통인 타락/구속의 영성전통을 비판하고 창조영성을 통한 신과 인간의 불이론적 영역을 소개하며, 이 공통의 장에서 나오는 창의성과 예술정신이 영성수행의 중심임을 주장하고 있다. 창의성교육을 수강한 학생들의 피드백을 소개하면서, 이 논문은 창의성이 영성수행에 있어서 필수적이며, 창의성교육은 학교와 교회에서 실천해야 할 것이라고 주장하고 있다.


Meditation and contemplation has been universal way of spiritual practice, but creativity has not been a major part in religious education. Introducing American spiritual theologian, Matthew Fox's Creation Spirituality, this thesis highlights creativity is an important part of spiritual practice. This thesis makes a critique on Fall/Redemption spirituality which separates human from God and flesh from spirit. By doing so, it makes human nothing but sinner, and it should passively wait only God grace. This spiritual structure has oppressed human creativity. Through Creation Spirituality, this thesis introduces non-dual field of spiritual energy between God and human, the creativity and artistic spirit sprouting out from the field is the center of spiritual practice. Introducing an education about creativity and students' feedback, this thesis assures that creativity must be practiced in spirituality, and education for creativity should be done in school and church.

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4마음공부 인성교육 프로그램의 사례 및 효과검증 - '심심풀이 M3(Meta- Mind Meditation)' 프로그램을 중심으로 -

저자 : 박세훈 ( Park Sae-hoon ) , 장진영 ( Jang Jin-young ) , 고시용 ( Ko Shi-yong )

발행기관 : 한국종교교육학회 간행물 : 종교교육학연구 56권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 79-101 (23 pages)

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본 연구에서는 마음공부를 기반으로 한 청소년 인성교육 프로그램 '심심풀이 M3(Meta Mind Meditation)'를 중심으로 효과검증을 실시하였다. 특히 심심풀이 M3 프로그램은 그 프로그램 구성을 업그레이드하는 과정에서 「인성교육진흥법」 등이 요구하는 기준을 수용하면서도 기존의 인성교육에 대한 문제점을 적극 보완하는 방향으로 진행되었다. 이에 먼저 명상을 중심으로 한 자기조절 능력의 향상을 기대할 수 있었으며, 공동체 활동을 통해 배려 소통의 능력 향상을 기대할 수 있게 되었다. 이에 대한 측정도구는 한국교육개발원에서 개발한 KEDI 인성검사를 사용하였으며, 측정결과 자기조절과 배려 소통의 측면에서 유의미한 결과를 얻게 되었다. 이러한 기대의 이면에는 다음과 같은 요인들이 바탕하고 있다. 첫째, 프로그램의 구성에 있어서 인지적 측면에서부터 자발적 동기부여를 통해 마음과 인성의 정의는 물론 인성덕목의 숙지과정에서도 자발적 동기부여와 흥미를 제공했다. 둘째, 정서와 감정 등의 마음작용에 대한 이해, 그러한 마음이 일어나게 되는 원리에 대한 이해, 그 조절 방법으로서 명상의 단계적 체험 등을 통해 자기조절 능력 향상에 대한 구체적인 접근방법을 제시하고 있다. 셋째, 체험 위주로 인성덕목을 몸소 표현하고 공감할 수 있도록 프로그램의 설계가 이루어졌다. 뿐만 아니라 외적 요인으로서 심심풀이 M 3 프로그램이 다년간 진행되고 그에 따른 지도자 연수도 회를 거듭함에 따라 지도자 경험과 역량이 증가되었고, 그에 발맞추어 프로그램의 완성도가 함께 높아진 점도 유의한 효과를 이끄는 데 긍정적으로 작용했을 것으로 평가된다.


In this study, we examined the effects of the M3(Meta-Mind Meditation) program, a youthful character education program based on mind practice. In particular, the SimSim-Puri M3 program was designed to actively complement the existing problems of character education while accepting the standards required by the “Character Education Promotion Act” in the process of upgrading the program structure. First of all, we could expect improvement of self-control ability centering on meditation and we could expect to improve the ability of consideration and communication through community activities. The KEDI character test developed by the Korea Educational Development Institute was used as a measurement tool. The result of the measurement showed that the self-control, consideration and communication were meaningful. Behind this expectation was the provision of voluntary motivation and interest in the process of understanding the character virtue as well as the definition of mind and character through the cognitive aspect and voluntary motivation in the composition of the program. Second, It is based on the understanding of the mind's function, the understanding of the principle in which such mind occurs, and the specific approach to improvement of self-control ability through the step-by-step experience of meditation as its control method. Finally, the design of the program is designed to empathize and express the virtue of humanity mainly through experience. In addition, as the external factors, the M3 program has been practiced for many years and the training of the leaders has been repeated. As a result, the leader experience and capacity have increased, and the degree of completeness of the program has been increased.

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5비노바 바베 종교사상의 통합적 실천원리 탐색: - Talks on Gita (천상의 노래)를 중심으로 -

저자 : 고진호 ( Ko Jin-ho )

발행기관 : 한국종교교육학회 간행물 : 종교교육학연구 56권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 103-123 (21 pages)

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이 논문은 비노바 바베(V in o b a B h ave) 종교사상의 통합적 실천원리를 탐색하는데 목적이 있다. 비노바 바베의 종교 사상에는 영성과 사회적 다르마를 실천하는 의미를 내포한다. 아울러 그의 종교는 실천적 영성을 깨닫게 하는 교육적 의미를 내재하고 있다. 따라서 비노바의 종교사상은 사회적 개혁과 영성혁명 교육의 실천의 통합적 의미를 제공한다. 비노바의 종교사상을 통합적으로 연계하는 원리를 제공하는 요가철학(Y o ga p h ilo so p h y)은 이러한 점에서 중요한 의미를 지닌다. 비노바는 그의 G ita 강론서인 T alk s o n G ita(천상의 노래: 바가바드 기타 이야기)를 통해서 요가철학의 내용을 제시하고 있다, 이러한 점에서 먼저 이 논문에서는 비노바의 종교사상내에 존재하는 영적 지향, 사회적 개혁, 교육적 실천의 통합적 관련성을 제시하고자 한다. 그리고 이러한 논의를 기반으로 해서 비노바의 요가철학의 원리와 특성을 실천적 영성의 구현 측면에서 제시함으로서, 비노바 종교사상의 통합적 실천원리를 구조적인 측면에서 탐색 제시하고자 한다.


This paper aims to explore the educational significance of integrated practice in religious thoughts of Vinoba Bhave. His religious ideas are meant to practice spirituality through devotion to God and social practice for the improvement of people's lives. In this paper His educational practice which called Naitalim(the movement of New Education) can recognize the meaning of these religions as intrinsic activities that serve as a public awareness of practical spirituality. Therefore, the implementation of spirituality, social activities, and educational practice have a unified link within the religious thoughts of Vinoba Bhave And in this respect, Vinoba's religious ideas are meant to provide a principle of education while pursuing social reform and spiritual revolution. Vinoba's philosophical principles of Yoga, the heart of the religious thought, are based on the Indian classic ≪Baghavard Gita≫. Vinoba describes the content of yoga philosophy in detail through her writings ≪Talks on Gita≫, and in this paper, it is mainly explained principles of in Yoga philosophy that is described in this book. Vinoba's philosophical principles of yoga mean a point of practice that unifies the spirituality and practice of Dharma(society duties). Vinoba's religious thoughts present practical spirituality, which is the purpose of which is to achieve a person's spiritual maturity and social reform. In this respect, this paper discusses Vinoba;s religious thoughts which provide combined features of in practical spirituality, social improvement and educational activities. And based on this discussion I would like to suggest the structural principles and characteristics of yoga philosophy which can integrates religious behavior and social movement and educational practice in a point of view in integrated practice.

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6『유마경』의 정토사상과 정토수행의 실천

저자 : 장성우 ( Jang Sung-woo ) , 장병한 ( Jang Beoung-han )

발행기관 : 한국종교교육학회 간행물 : 종교교육학연구 56권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 125-143 (19 pages)

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『유마경』의 정토사상은 중생들이 사는 사바세계에 정토를 구현하려는 현실적인 정토사상이라고 할 수 있다. 『유마경』에는 유심정토와 타방정토에 관련된 내용도 나타나고 있지만, 유심정토에 관련된 내용은 모든 실천을 이끌어내는 근본적인 원인이 되는 곧은 마음을 강조하고 있는 것으로 해석되며, 타방정토에 관련된 내용도 유마거사의 능력을 보여주기 위한 목적에서 서술되는 등 다른 원인들로 타방정토가 서술되고 있으므로, 현실적인 정토사상을 부정하고 있지 않다. 또한 정토를 구현하는 수행과 실천인 정토수행의 내용에는 초기불교 이래의 깨달음을 얻기 위한 수행법이 망라되어 있으며, 따라서 『유마경』의 정토는 수행을 통해서 깨달음을 얻는 것을 의미하고 있다. 한편 『유마경』의 정토수행은 대승적 수행으로서 모든 중생을 정토로 이끌기 위하여 중생의 근기에 따르는 교화 방법을 설고 있다. 또한 『유마경』의 정토수행은 무엇보다도 곧은 마음을 강조하고 있는데, 곧은 마음은 모든 법을 실천할 수 있는 바탕이 될 뿐 아니라 곧은 마음으로 중생에게 솔선수범을 보여서 보살과 중생이 모두 함께 깨달음을 얻어 정토를 구현할 수 있기 때문이다.


The pure land thought of the Vimalakirtinirdesha Sutra is a practical thought in order to realize the pure land in this world. Although, in the Vimalakirtinirdesha Sutra, some sentences which are related with the pure land of the immaculate mind and the pure land limited to a certain location are found, but related sentences with the pure land of the immaculate mind only emphasize the honest and undefiled mind as the basic cause of the every practice and related sentences with the pure land limited to a certain location are narrated for the purpose of revealing the supernatural power of householder Vimalakirti and other purposes, so that Vimalakirtinirdesha Sutra does not deny the practical pure land thought. Furthermore, the sutra's discipline methods for the pure land as the practices and actions realizing the pure land include many discipline methods until early Buddhism, therefore the pure land of the Vimalakirtinirdesha Sutra means the enlightenment through practices. Meanwhile, the Pure Land Practice of Vimalakirtinirdesha Sutra emphasizes the honest and undefiled mind above all, because it is the basis of all practice's cultivation. Then, sutra says that offering of teaching the Dharma is more important than offering material aid. And, as the Mahayana Buddhist practices, the pure land discipline methods of Vimalakirtinirdesha Sutra highlight not only edification method that follows the sentient beings's capability but also Bodhisattva needs to take the lead by honest and undefiled mind, and as a result, Bodhisattva & sentient beings attain the enlightenment together.

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7삼독(三毒)에 대한 불교의 종교교육 - 『화엄경』「십지품」에 나타난 교설(敎說)을 중심으로 -

저자 : 강기선 ( Kang Ki-seon )

발행기관 : 한국종교교육학회 간행물 : 종교교육학연구 56권 0호 발행 연도 : 2018 페이지 : pp. 145-187 (43 pages)

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이 논문은 '三毒에 대한 불교의 종교교육 - 『화엄경』「십지품」에 나타난 敎說을 중심으로-' 살펴본 글이다. 이 글의 구성은 크게 2가지 측면으로 이루어졌다. 먼저 제2장에서는 초기경전에 설해진 삼독의 일례를 통해, 삼독에 대한 붓다(Buddha)의 原音에 대해 살펴보았다. 초기경전에서는 三毒의 원인은 6가지 감각기관의 첫 번째인 눈으로부터 시작하여, 6가지 경계대상인 6境인 色境을 거쳐, 6가지 인식기관인 6識인 眼識과 五蘊의 작용까지 동시에 일어나는 것이라고 설하고 있다. 즉, 삼독은 감각적 작용인 탐욕의 불과 성냄의 불에 의해 生起하고 있으며, 정신적인 측면인 無智한 어리석음의 불에 의해 生起하고 있고, 태어남·늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움의 불에 의해 生起하고 있다는 것이다. 결국 우리의 감각은 일차적으로 외부대상에 의해 야기되므로, 대상에 의해 촉발된 만큼만 보고, 듣고, 냄새 맡고, 맛보고, 닿아 촉감하고, 생각하고 판단 분별하고 집착하는 마음 때문에 삼독이 발생한다는 것이다. 이것을 통해 삼독의 작용은 18界[6근+ 6경+6식]에 의해 生起한다는 것을 확인할 수 있다. 따라서 우리 중생의 궁극적인 목적은 이러한 탐욕·분노·어리석음의 소멸에 있다는 것이 초기불교의 핵심전언이다. 제3장은 『화엄경』「십지품」에 나타난 삼독과 그 해결방안을 十地의 각 항목을 통해서 살펴보았다. 그 결과, 「십지품」에는 각 단계의 地마다 다양한 敎義의 방편들이 세밀하게 설해져 있다는 것을 알 수 있다. 이러한 방편들은 악의 근원인 삼독에서 벗어날 수 있는 훌륭한 처방전이 될 수 있다는 것을 보여준다. 그리고 또한 『십지경』의 주석서인 『십지경론』에는 十地를 설하게 된 까닭은 10가지 장애를 치료하기 위해서라고 규명하고 있다. 이 10가지 장애는 우리 중생이 가지고 있는 삼독[번뇌 망상]이라는 것을 알 수 있다. 그리고 또 환희지에서 언급한 삼독의 폐해 역시 오늘날 우리가 경계해야 될 내용이라는 것과 여기서 벗어나는 방법은 十地수행을 하는 것 밖에 없다는 것을 확인할 수 있다. 따라서 모든 사람들이 삼독에서 벗어나는 방법으로 「십지품」의 각 十地에서 제시되고 있는 다양한 가르침의 결론은 "모든 惡을 짓지 말고, 온갖 善을 받들어 행하라. 스스로 그 마음을 깨끗하게 하는 것, 이것이 곧 모든 붓다(Buddha)의 가르침이다."라는 七佛通戒偈로 집약된다고 할 수 있다.


This essay features religious lessons of buddhism regarding the Three Poisons(三毒), referencing 「Sipjipum(十地品)」 of 『Avatamsaka-sutra』 as the main text. The essay is composed of two parts. First, description of Three Poisons in early versions of the script is introduced in 2nd chapter of the essay. Three Poisons described in here consists Greed(貪慾), Anger(瞋?), and Ignorance(愚癡), which are three main factors that disrupts one's state of mind. They are referred as "Poisons" because not only they are the sources of all disruptions, they also harm people's mind akin to three vipers. The Script empathizes that the cause of Three Poisons starts from the stimulation of eyes, the first of six sensory organs, where it progressively stimulates Realm of Vision(色境), the Perception of Vision(眼識), and finally simulates the Five Components of Self(五蘊) so that they are triggered simultaneously to create disturbance. There is also a clear explanation regarding what fuels Three Poisons to thrive. There are spark of greed and spark of anger from sensory stimulation, spark of ignorance from mental aspect, and finally, sparks of birth, aging, illness, death, sorrow, anguish, suffering that empowers the flame of Three Poisons. Our senses are stimulated primarily by outside source, but what truly evokes Three Poisons is that the fact that we see, hear, smell, taste, feel only as much as we are stimulated, so that we discriminate, judge, and eventually cling to it. From this, it is clear that the Three Poisons are evoked by workings of 18 realms(18界)[Six roots + Six factors of consciousness + Six cognitions] The key point is, therefore, that the salvation of all beings is to elimination of greed, anger, and ignorance. The Third chapter covers Three Poisons described in 「Sipjipum(十地品)」, and their solutions according to each section of Ten Grounds(十地). As the result, various methods of teachings described in detail were found in every stages of Ten Grounds. The solutions clearly appears to be the upmost cure for Three Poisons, the root of all evil. Also, it should be noted that in 『Dasabhumikasutra-sastra(十地經論)』, the commentary book of 『Avatamsaka-sutra』, states that the purpose of teaching Ten Stages lies in curing Ten Disabilities - which are, in fact, many forms of mental affliction and idle thoughts. We, who lives modern days, should still be aware of the harmful effect of Three Poisons mentioned in the section of Stage of Joy(歡喜地), and only way to achieve emancipation from it is to practice the teachings of Ten Stages. In short, all methods against Three Poisons listed in teachings of Ten stages are concluded into Seven Buddha's Prohibitions(七佛通戒偈): "Do not commit all evil, and practice all goods. keeping one's mind pure by oneself, that is the teachings of every Buddha."

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